第一百六十四節課
前面也講過，《智慧品》的含義十分甚深，藏傳佛教學習中觀的法師，要花很長時間才能通達，假如你佛教基礎打得不是很穩固，理論知識比較薄弱的話，學起來可能有一定的難度。因此我們一堂課只講四五個頌詞，以方便大家學習和消化。但如果四五個頌詞都接受不了，那可能是你的智慧有問題，或者前世積累資糧有問題了。
希望大家在學習的過程中，應該善始善終。我擔心外面有些人，以前對聞思修行不感興趣，這次接觸這樣的空性、大小乘的辯論，不一定有很大信心。當今社會上，談論一些打仗、愛情的話題，或者如何賺錢、買房、轎車是什麼檔次的，人們都很感興趣，而一提到甚深空性，尤其是大乘無上圓滿正等覺果位，沒有福報、沒有善根的人就不屑一顧了。
所以我講《智慧品》的時候，比較擔心一些劣根者、鈍根者、福報淺薄者以及邪知邪見者，不知道他們會不會像佛陀當年廣轉空性*輪時的有些人那樣，或是捂著耳朵而跑，或是吐血而亡？末法時期，衆生的根基日漸低劣，發生什麼情況都不足爲怪。當然，有福報的人還是應該提起信心，值遇大乘空性法門，百千萬劫也難遭難遇，應該像盲人抓住大象尾巴，或是窮人拾到無價如意寶一樣對待，否則，光是聽一聽、理論上了解一下是不夠的。
現在很多佛教徒口頭上講得天花亂墜，但內心一點也沒有調柔，只是表面上搞一些形式，做些佛事活動、念經、拜佛，看起來有聲有色，而實際上，貪、嗔、癡、傲慢、嫉妒、吝啬等煩惱日益膨脹，這種現象是極其可悲又可歎的。
修行佛法，並不是形象上有什麼了不起，也不是口頭上講得如何精彩，最關鍵的是自己的心要慢慢調柔。從世俗角度講，應該減少貪嗔癡煩惱，增上信心、智慧、悲心等功德；從勝義角度講，最終要達到遠離一切執著戲論的中觀境界。我們作爲修行人，既要有一顆饒益有情的心，也要對空性法門有所了解，斷除各種亂七八糟的執著。當自己的執著越來越少時，就會發現無邊衆生沒有通達這個真理，于是對他們的悲心油然而生。因此，智慧與大悲是相輔相成的。
無論你是有錢、有地位的人，還是沒有錢、沒有地位的乞丐，誰的相續中生起空性與悲心無別的境界，誰就可以稱爲無與倫比的修行人、舍世者、瑜伽士、密咒士、成就者等等。如果你既沒有悲心，也不了達空性，外在的形象再光彩也沒有多大意義，就像燈籠一樣，外表雖然耀眼奪目，但裏面只有一點空氣而已。
饒益他衆的悲心與看破一切的智慧，是每個修行者都希求的目標，而學習《智慧品》，可令我們達到這個目標，這一點毫無疑問。只要你付出一定的時間和精力，最後肯定會減少實執，對衆生生起大悲心。只不過現在我們的分別念太強了，希求佛法的精進心、恭敬心極弱，再加上前世殺生、偷盜等罪業遮障我們的佛性，因此雖然聞思修了很長時間，但結果一直不明顯，所學的法不能立竿見影有效果。
然而即便如此，也千萬不要半途而廢，大家務必要悉心地學習思維。在此過程中，只聽一兩次或看一兩遍肯定不行，般若空性與我們的實執背道而馳，淺嘗辄止無法將深厚的習氣一掃而光，所以我們離不開長期的串習，這樣才會逐漸顯露出佛性的本來面目。
下面繼續破斥小乘的觀點不究竟。
寅二、斷煩惱亦不得涅槃：
斷惑若即脫，彼無間應爾，
彼等雖無惑，猶見業功能。
小乘宗說：“雖然阿羅漢未證悟大乘空性，但通過修行諸蘊無常等人無我，通達十六行相中的空與無我二相，也能斷除煩惱，脫離痛苦，不必修持大乘的二十種或十六種空性。因此，獲得阿羅漢果就可以了。”
中觀宗反問：既然如此，那麼斷除煩惱障，就應該是最究竟的解脫了。如果說阿羅漢果位至高無上，那他豈不是通達了一切萬法，滅除了一切障礙？
小乘宗不得不承認：“是啊，阿羅漢斷除了一切煩惱，當然是叁界中最高的境界。”
中觀宗進一步駁斥：然而事實並非如此。阿羅漢雖然沒有轉生于叁界的煩惱，但由于前世的業力沒消盡，他們在證果後還要感受宿業報應，這是有目共睹的事情。佛經中明確記載了目犍連、小駝背、恰嘎等阿羅漢以往昔業力而感受痛苦，這一點，你們小乘宗也是承認的，因此，阿羅漢果並非像佛果一樣究竟。
比如目犍連受報的故事是這樣的：目犍連和舍利子經常前往地獄和餓鬼等惡道去饒益有情。一日，他們來到地獄界，看到外道的本師飲光能圓死後轉生在這裏，正在感受各種痛苦。飲光對他們說：“您二位尊者返回人間時，請把我這番話轉達給我的弟子們，告訴他們：“你們的本師飲光能圓轉生在地獄中。遍行宗派 沒有沙門善行，沙門善行唯有佛教內道才有，你們的宗派是顛倒的，因此你們應當舍棄，隨學釋迦佛的弟子。尤其是你們將本師的骨灰做成靈塔，每當供養時，熾熱的鐵雨就會降落到他身上，所以萬萬不要供養他的遺塔。””
兩位尊者返回人間後，舍利子先去向外道轉告飲光的話，但是因爲沒有業緣，致使外道徒沒有聽見。後來，目犍連問舍利子：“你有沒有把飲光的口信轉告給他的弟子？”舍利子答言：“我說是說了，可他們卻什麼話也沒說。”目犍連說：“他們可能沒有聽到，還是我去說吧。”
于是他來到遍行外道的所在地，將飲光的口信原原本本轉告給他們。外道聽後怒不可遏，說：“這個人不但對我們妄加責難，居然膽大包天地誹謗起我們的本師來了。來，給我打！”外道徒數數毆打目犍連，他的身體被摧殘得像葦草一樣。這要是在以前，不用說被這些遍行外道徒打得皮開肉綻，哪怕是叁界所有衆生群起攻之，連他的一根汗毛尖也動搖不了。可是在當時，由于往昔的業力所感，就連變化想也想不起來，更不必說大顯神變了，那時的尊者與普通的凡夫人一模一樣。
事後，舍利子用法衣將目犍連的法體包好，背到祇陀園，悲傷地說：“對我好友目犍連死去的消息，我聽也不願意聽，何況是親眼見到？”于是他與衆多阿羅漢一起先行趣入涅槃，緊接著目犍連也入滅了。
之所以感受如此果報，因爲目犍連前世曾罵過自己的母親，說她應該粉身碎骨，被打得像葦草一樣。這個口業在多生累劫中沒有報完，證得阿羅漢後還要感受余報。漢傳佛教中還有教言說，目犍連是被裸體外道用石頭砸死的，說法略微有點不同。但不管怎麼樣，神通第一的阿羅漢在業力現前時，神通也抵不過業力。
《百業經》中還有一個小駝背的公案：小駝背因前世業力感召，經常討不到吃的東西，後來他對佛法生起很大信心，經父母開許在僧團出家。他與僧衆一起受供時，別的比丘已吃飽喝足了，他還得不到食物，他到城中化緣，也多是空缽而返，所以經常處于饑餓的狀態中，身體瘦得不得了。後來有兩天他去打掃佛陀的內殿，以佛的加持力，都吃得很好，身體也強壯起來。他勇猛精進，斷除了一切煩惱，獲證阿羅漢果位。
有一次，他聽說中午有位施主供養佛及眷屬，就希望同去應供，但因時間尚早，便先回房坐禅。結果那個施主有急事，提前請佛及僧衆應供，他仍在坐禅不知道，錯過這個因緣之後，他連續叁天都沒有吃到飯。
阿難得知後，特意給他找了一位施主，中午給他供齋。然而施主出了一件大事，必須馬上出門，匆匆忙忙忘了給家人交代。中午小駝背來施主家化緣，可誰也不理他，只得挨餓。
第四天早上，阿難手持兩個缽到城中化到滿滿兩缽飯，自己吃了一缽，另一缽准備帶給小駝背。到了祇陀林，因小駝背的業力現前，來了很多惡狗搶吃，阿難想盡辦法也沒能對付，只剩空缽。
目犍連聽說小駝背已經四天沒吃飯了，心裏很不是滋味，于是第五天持兩個缽去城中化了兩缽飯，自己吃了一缽，一缽准備帶回來。到了祇陀林，突然飛來一群烏鴉，把缽裏的飯搶得精光。目犍連想盡辦法，也沒能護住缽中之食。(目犍連本是神通第一，對付烏鴉絕對沒問題。不要說是目犍連，有些小孩子看到烏鴉，也能拿石頭把它們打跑。可是由于衆生的業力現前，目犍連對幾只烏鴉也是束手無策。)
舍利子聽說小駝背五天沒吃到飯了，第六天他化到兩缽飯，自己吃了一缽，帶著另一滿缽往祇陀林來。由于小駝背的業力，突然來了一群非人，搶走了缽。舍利子無可奈何，只好空手返回。
第七天舍利子又化了滿滿兩缽飯，自己吃了一缽，另一缽順利地帶到了小駝背房裏。可是小駝背手剛一伸，大地突然裂開，缽一直墜落到金剛大地 。舍利子顯示神變把缽從金剛大地拿回來，再讓他吃。小駝背取第一口食，剛到嘴邊就被非人搶走，取第二口又被非人搶走，舍利子親自持缽喂他，他的嘴卻張不開，舍利子顯現各種神變也無濟于事。不一會兒，就過午不能再吃飯，他的嘴又好好地張開了。
小駝背見此，萬般無奈，說:“算了吧，飯吃不成了，但我口幹，你能不能給我一口水？”舍利子取來一缽水，淨水頓時變成灰湯。小駝背知道是自己前世的業障，喝了一口灰湯，就顯示種種神變趨入涅槃。(在整個過程中，那麼多了不起的阿羅漢，千方百計也無濟于事。上師如意寶講這個公案時說：“我們無論做什麼事情，在業力面前一定要謹慎，否則即便你獲得了阿羅漢果，有些余業也不得不感受。”)
小駝背之所以活生生被餓死，是因爲前世餓死過自己的母親。在很久以前，有一對夫妻樂善好施，他們的孩子長大後，父親去世了，母親繼續作廣大布施。可她的孩子特別反對，就把母親關在一間房子裏，七天不給一口飯、一滴水。七天後親戚朋友聞訊而至，都呵責他，讓他立即釋放母親。他被迫放出母親時，認爲讓她喝有灰的水會馬上死掉，于是在母親喝的水裏撒了灰，母親喝了一口灰湯就去世了。當時那個不孝子就是小駝背，他用這樣的手段殘殺母親，因此于千百世中墮入地獄，不論轉生何處，都是這樣餓死。雖然已爲阿羅漢，也是喝了灰湯再入涅槃。”
這兩個公案都跟母親…
《《入行論講記》第九冊 第九品 智慧 第一百六十四節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…