第一百六十叁節課

　　正式開課之前，順便給大家說一下。

　　現在學佛的人很多，但無論出家還是在家，爲人處事、接人待物比較差。尤其是做人方面，顯得不太如法。前段時間，我要求大家學習《二規教言論》，很多人的行爲還是有改變，這是非常好的現象，希望以後也能如此。

　　作爲一個大乘佛教徒，一定要處理好人際關系。法王如意寶曾講過一個殊勝教言，這個教言分爲叁點：一、對上等者要恭敬有加；二、對中等者要和睦相處；叁、對下等者要慈悲愛護。具體而言，無論在什麼場合，對需要恭敬的人，不能隨隨便便得罪；對與自己地位、學識等同的人，應該和睦相處，不能像牛角裝在口袋裏一樣，擾亂別人的心；對下等者不能欺負，也不能有傲慢心，應當以慈悲心來愛護他，這是做人的一個標准。我個人而言，雖然自己做人很差，但這輩子一直以這個竅訣作爲追求的目標。

　　有些人口頭上講得很好聽，但實際行動中連不學佛的人都不如，非常差勁。所以，希望大家要將這叁句竅訣運用起來，平時在學佛的團體中，務必要做到上敬下合。

　　寅二、破佛說之理由：

　　若語入經藏，即許爲佛語，

　　叁藏大乘教，雲何汝不許？

　　此頌加上下面的兩頌，慧源論師等認爲不是寂天菩薩的原論；有些論師認爲是原論；還有些論師認爲，頌詞的順序有所不同。暫且不分析這些觀點，我們只了解其中的論義就可以了。

　　增上慢聲聞不承認大乘經典爲佛語，他們說：“如果戒定慧叁學的教言被編入叁藏，那麼這些教言才可以承認爲佛語。比如在小乘中，《四阿含》等爲小乘經藏；《僧祇律》等爲小乘律藏；《六足》 、《俱舍論》等爲小乘論藏。小乘的叁藏是齊全的，就像叁個倉庫一樣，涵攝釋迦牟尼佛的八萬四千法門，定學攝于經藏，戒學攝于律藏，慧學攝于論藏，一切法要的句義皆包括在這叁藏當中。然而大乘無有這些，從色法乃至一切智智之間的萬法都抉擇爲空性，因而，大乘教法不是佛語。”

　　在佛陀圓寂之後不久，聲聞十八部與大乘宗之間一直有各種辯論，時至今日也沒有停止。國家與國家之間、佛教團體與佛教團體之間，小乘宗和大乘宗有公開辯論，也有私下辯論，但現在的辯論不像以前那樣嚴重了。其實不論是大乘、小乘還是密乘，都承認叁法印，也承認從輪回中獲得解脫，跟外道比起來，修學佛道的人有殊勝緣分，這樣的妙道是值得希求的。

　　但很多人不了知這一點，經常隨意诋毀大乘。龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中說，小乘誹謗大乘有叁個原因 ：一、不知道利他的功德、自利的過失；二、本來利他的功德非常大，他們卻將此誤解爲過失；叁、嗔恨饒益他衆的功德，由此而導致诋毀大乘。正如《經莊嚴論》所言，大乘與小乘在發心、教授等五個方面截然不同，所以小乘常常排斥大乘。

　　現在有些小乘宗或不明佛理的人，因爲自己的智慧有限，動不動就反對大乘般若空性，這種行爲是不合理的。比如你評價一件産品，首先要知道是什麼廠産生的、産品的質量如何、由什麼部分組成，一個一個必須了解清楚，才有資格判斷它是不是假冒産品。如果沒有了解這些，就隨隨便便辨別真假，這是不允許的。同樣，評價大乘也是如此，只有憑借高深的智慧，用漫長的時日去研究，才能通達大乘的甚深空性義，進而被它吸引住，對之生起信心。若能如此，這就是所謂的智者，如《正念經》雲：“盡知過與功，乃爲智者相；功過全不曉，即是愚者行。”

　　現在很多人誹謗大乘佛法、誹謗密宗，都是趨入愚者之道，看到他們的言行舉止，有智慧和悲心的人會油然而生悲憫之心。爲什麼呢？因爲大乘教典中，其實也完全具足叁藏。比如《妙法蓮華經》、《華嚴經》等诠釋定學，編入大乘經藏；《梵網經》等诠釋戒學，編入大乘律藏；《大智度論》等诠釋慧學，編入大乘論藏。因此，大乘教義以超勝的方式包括戒定慧叁學，爲什麼不承認爲佛語呢？

　　對大乘佛教不了解的人，喜歡信口開河，但逐漸深入了解之後，就不會肆意誹謗了。這樣的人不僅凡夫人中有，聖者顯現上也會有。世親論師的故事，相信大家比較清楚，他最初于印度那爛陀寺出家，持戒嚴謹、精通叁藏，成爲一名小乘智者。後來，他聽說哥哥無著菩薩造了許多大乘論典，精通大乘空性的法義，他就開始诋毀大乘法門及大乘行人，並造頌嘲諷道：“嗚呼無著于森林，十二年中修等持，奈何等持未修成，徒造論典大象馱。”

　　哥哥聽到後，爲製止弟弟繼續造謗法惡業，便派了兩個弟子到弟弟處念誦《十地經》及《無盡慧所說經》。他們到了那裏以後，在早晨及黃昏時分誦這兩部經，誦經之聲被世親論師聽到。剛剛聽聞時，他若有所悟地說：“大乘法門誠可謂因善妙、果散逸。”聽到黃昏時，他終于深有感觸地說：“大乘法門不論因果都非常善妙，看來我已造下誹謗正法的罪過，這都怪我那不知遮攔的舌頭！”于是准備找刀，割去舌頭以示忏悔。無著菩薩派來的兩位弟子急忙勸阻：“要想忏悔的話，你哥哥那裏就有忏悔的方法。”

　　于是世親論師到哥哥那裏去，聽受了許多大乘教言。當時，無著菩薩與彌勒菩薩無分無離，猶如人與人談話一樣，關系比較密切。世親想靠哥哥的關系拜見彌勒菩薩，無著菩薩請示之後，彌勒菩薩說：“他誹謗大乘佛法非常嚴重，即生中見我是不可能的。但他若廣造大乘論典、持誦咒語精進忏悔，可于來世見到我。”

　　世親生起極大的後悔心，覺得自己的智慧在大乘面前相當微薄，根本不如哥哥無著，于是造了一首偈子說：“兄長如龍王，我似求雨雀，龍王雖降雨，無法入雀喉。”雖然龍王整天給我降下大乘的雨水，可是我小麻雀的喉嚨特別細，這麼多的雨水沒辦法吸收。意思就是，大乘的千經萬論包羅萬象，內容極其豐富，小乘行人要接受的話，相當困難。就像有些法師講課的時候，引用了很多教證理證，但聽者的“喉嚨”太細了，一點也接受不了，聽完就忘光了。那天有個人說，他聽課時對教證理證了如指掌，可是下課後忘得幹幹淨淨，也許就是世親論師所說的吧。

　　世親論師是不可多得的聖者，被世人喻爲“第二大佛陀”，從小乘的觀點來講，在整個佛教曆史上，他對弘揚佛法的貢獻特別大。即便是這種人，顯現上剛開始也不接受大乘，就像漢傳佛教的弘一法師一樣，最初比較排斥密宗，晚年才轉變了自己的看法。曆來也有很多高僧大德，早年對某些觀點不接受，甚至産生極大的邪見，但這不一定是他的根基差，而是說明大乘教法甚深莫測、難以通達。

　　所以，沒有了解大乘之前，千萬不能輕易誹謗。外面個別對密宗不太了解的人，應該到密宗寺院實地看一下。當然，並不是所有修密宗的人都好，但非常如法的修行人，他的行爲是不可思議的。我認識一些老修行人，他們從來沒有誹謗因果，對小乘的戒律和取舍護如眼目，對時間也極其愛惜，早上叁四點鍾起床，一直念經、磕頭、忏悔……可是現在有些人認爲自己開悟了，對什麼都不執著，其行爲根本不像一個修行人。

　　作爲一個修行人，不管你學密還是學顯，都可劃分爲幾種層次：最上等的人，不但自己了達佛法精華義，而且還把它傳授給別人，攝受別人，斷除別人的邪見。中等人依靠自己的智慧，對佛教完全了達，不爲外境所轉。再下一等的人，雖然沒有太高的智慧，但對佛教有非常虔誠的信心。我知道一個老居士，他的文化程度不高，但信心非常純，覺得釋迦牟尼佛說的百分之百正確，有些地方不懂的話，就發願想通達它的意義。而最差的人，絲毫信心也沒有，只是打著佛教的旗號騙人，做一些不如法的非理行爲。這四種人，名義上都是佛教徒，但實際上各自的所作所爲、方向目標完全不同。

　　我們身爲佛教徒，學哪一個教派並不重要，關鍵是要時刻觀察自己是哪一種人。你是持形象的佛教徒，還是對佛法有不可改變的信心和智慧，並以此攝受無量衆生？大家不妨好好觀察一下。

　　若因一不攝，一切皆有過，

　　則當以一同，一切成佛語。

　　小乘行人反駁：“雖然有些大乘教典與小乘叁藏相同，但並不能說明大乘教典就是佛語，因爲在大乘中，許多教義與小乘叁藏不符。比如說，小乘認爲輪回應該舍棄，涅槃應該求取，而大乘聲稱輪回與涅槃無二無別，輪回即涅槃、涅槃即輪回；小乘說五無間罪是定業，不可改變，而大乘認爲忏悔之後可得以清淨；小乘認爲萬法皆無常，而大乘認爲報身是常有不變的法；小乘認爲雖然有一部分法是空性，但它的顯現不空，而大乘認爲一切萬法皆空，無有自性……大乘這些觀點並非攝于小乘叁藏，所以我們不承認大乘教爲佛語。”

　　中觀師以同等理回駁道：你們這種推理不能成立。如果一個道理不符合教義，一切都有過失的話，那麼同樣的道理，如果一個道理符合教義，爲什麼不能說一切都沒有過失呢？大乘經典中也講了萬法無常，人我的補特伽羅不存在，善有善報、惡有惡報，叁寶四谛等等，這些與小乘沒有什麼差別，按你們以一概全的推理，爲什麼不能成立大乘經藏爲佛語？

　　這個推理至關重要，現在許多人都犯這個毛病，比如說“印度《奧義書》中有火供、火施等詞語，這在藏傳佛教中也有，所以藏傳佛教來源于婆羅門教”、“學密宗的有些人瘋瘋顛顛，甚至會發瘋，所以不能學密宗”……這些推理非常可笑，如果一可概全成立的話，那我們可以同等理來反駁——“顯宗也有發瘋的人，所以顯宗也不能學”，“《奧義書》中提倡做善事有好報，這在顯宗中也有，所以顯宗也來源于婆羅門教”，或者“顯宗中說人身皆苦，*輪功也這樣說，因此顯宗都成了*輪功”等等。

　　現在很多人不學因明、不懂中觀，用因明的術語來說，以一概全有“不遍”之過。有些高等學校的老師、哲學系的教授，自己都是霧裏雲裏，懷疑重重，還帶什麼研究生、博士生，實在是誤人子弟。所以系統的聞思非常重要，如果有了很正規的聞思，一切的不知…

《《入行論講記》第九冊 第九品 智慧 第一百六十叁節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…