第一百六十二節課

　　前面已經講完了“了知世俗如幻而修道”，今天開始講“了知勝義空性而修道”。

　　辛二(了知勝義空性而修道)分二：一、辯诤；二、答辯。

　　壬一、辯诤：

　　見谛則解脫，何需見空性？

　　這是小乘與大乘之間的辯論。現在的南傳佛教屬于小乘，小乘聲聞宗有各種分類，比如1)幻化聲聞：諸佛菩薩化現爲聲聞形象；2)大菩提聲聞：佛陀在有關經典中授記的聲聞，如舍利子、目犍連等；3)一邊寂滅聲聞：趨入寂滅涅槃的無余阿羅漢；4)增上慢聲聞：自稱已證悟了聖者果位，但實際上並未現見真谛，只是自己的傲慢心而已。

　　此處作者辯駁的對象，就是增上慢聲聞。因爲並不是所有的小乘宗都毀謗大乘，佛陀在世的時候，也有許多預流果、一來果、無來果、阿羅漢果的小乘聖者，接受般若空性，聽受過大乘教法。在小乘宗中，唯有增上慢聲聞對大乘有看法，他們認爲，現見四谛十六行相的真理，即可斷除障礙而獲得解脫，並不需要修持諸法無自性的空性。

　　關于四谛十六行相，是指苦、集、滅、道四谛中，每一谛各有四種行相——苦谛有無常、苦、空、無我四相，集谛有因、集、生、緣四相，滅谛有滅、靜、妙、離四相，道谛有道、如、修、出四相，總共有十六種行相。個別小乘宗認爲，只要證悟了這十六種行相，便可解脫叁界、出離輪回，用不著現見大乘所講的法無我空性。

　　其實，仔細觀察就會發現，十六種行相中的“空”相與“無我”相，就屬于大乘所講的空性。但小乘宗並未覺察到這一點，因此對大乘信士開始辯論。

　　下面對他們進行回答。

　　壬二(答辯)分叁：一、以教略說；二、以辯答廣說；叁、攝共同之義。

　　癸一、以教略說：

　　般若經中說：無慧無菩提。

　　中觀宗回駁：你們的說法不合理。如果沒有證悟空性，根本不可能得到解脫。在大乘《般若經》——《大般若經》十萬頌、《中般若經》二萬五千頌、《小般若經》八千頌，還有《般若攝頌》、《心經》等中都說明了，凡是獲得聖者果位者，必須要證悟空性，除了空性之外，不可能有其他斷煩惱、證菩提的方法。

　　《般若攝頌》雲：“誰求聲聞獨覺果，乃至法王如來果，必依般若法忍得，離此恒時不可得。”不管你是求聲聞果、緣覺果，還是法王如來的果位，都必須依靠般若空性，斷除對相狀的執著。佛經雲：“凡執實有相者，皆無叁菩提之解脫。”彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》中也說：“具爲聲緣菩薩佛，四聖衆母我敬禮。”聲聞、緣覺、菩薩、佛陀四聖的真正來源，就是般若佛母，因此彌勒菩薩在造論之前，恭恭敬敬地頂禮空性智慧。

　　頌詞中的“慧”，指空性智慧，或者叫般若波羅蜜多。頌詞中的“菩提”，從廣義上講，包括聲聞、緣覺、菩薩、佛。因此，沒有般若空慧，就不能證得叁乘菩提。

　　這一點，大家務必要記住。現在有些人認爲聞思空性是多余的，想解脫可通過其他方法。有些聲聞宗說“見真谛即解脫，何需見空性”，有些密咒師說“見大圓滿即解脫，何需修空性”，有些淨土宗的人說“念佛即解脫，何需見空性”，有些禅宗的人說“參禅即解脫，何需見空性”……但是依據佛陀的教義，要想真正得到解脫，一定不能離開般若空性。

　　當然，證悟空性是因人而異的。極利根者，如六祖禅師或印度、藏地的個別大成就者，依靠上師的表示，馬上即可明心見性。而我們一般根基的人，必須要遵循道次第，依靠聞思修行而獲得證悟。

　　空性是真正的甘露法，佛陀所宣說的一切妙法當中，最精華的部分就是空性法門。因此，我們今生遇到和聽聞空性法門，是千百萬劫難以得到的緣分，爲了聽受這樣的法門，粉身碎骨、付出一切也是值得的。我自己每次傳講或聽聞這些大乘殊勝佛法，都是法喜充滿，有無比的歡喜心。希望大家也一定要在這方面多下工夫，作爲出家人，除了聞思修行、弘揚佛法以外，應把全部精力用于這方面；作爲在家人，雖然時時聽受佛法有一定困難，但依靠上師叁寶的加持，還是應該精進修持。

　　我在漢地遇到了很多老菩薩，六七十歲了，從《入行論》開講到現在，將近160多堂課，一節課也沒有落，甚至有些人坐兩叁個小時的公交車去聽課，一直沒有斷過傳承。聽到這些之後，我打從心底裏高興，就算自己辛苦一點、累一點也值得。你們對佛法和這個法本怎麼樣重視，就會得到怎麼樣的加持和利益。如果認爲“這只是一本書，這只是電視上的東西，誰都能看、誰都能聽”，以無所謂的態度來對待，那你的結果也是無所得。

　　過去的高僧大德爲了求法，付出了一切的一切，有了這種希求的精神，最終才能證得無上境界。倘若沒有認識到佛法的殊勝性，只是當作一般的知識，那就非常可惜了。誠如彌勒菩薩在《經莊嚴論》中所言：“譬如見珍寶，不別則不愛，如是聞妙法，不覺亦不喜。”雖然見到珊瑚、如意寶等無價之寶，但不識寶者無動于衷，覺得只是一塊石頭，同樣，雖然聽聞到大乘妙法，但不了解佛法殊勝者，也生不起愛重之心。

　　我認識一個居士，多年來他一直爲學院發心，發心也非常殊勝，每當我們出一本新書，他就喜形于色，那種歡喜心真的難以描述。如果我們對佛法也有如是信心，就會得到不可言說的利益。

　　現在科學非常發達，法本、光碟等學佛因緣很方便，但在琳琅滿目的産品中，真正找到最珍貴的無上至寶，這不是一件容易的事情，如果你認不清楚的話，後果可能令人堪憂。大乘佛法歸納起來，其實就是空性法門，通過它的威力和加持，人人皆可得到不可思議的證悟，因此一定要歡喜般若空性。

　　當然，剛開始的時候，有些人剛從地獄、餓鬼、旁生中“畢業”出來，聽到空性法門有點害怕、畏懼。這個時候，一定要多念金剛薩埵心咒，好好地忏悔，盡量調整自相續，然後再去聞受空性法門。我們學院正准備講《入中論》、《中論》，很多人都有聽受大乘空性的機會，這個福報相當大。世間人覺得擁有轎車、別墅很成功，但我卻認爲能夠聞受大乘佛法，才是難之又難的福分，大家務必要珍惜！

　　癸二(以辯答廣說)分叁：一、不成立之诤辯；二、大乘教典成立佛說；叁、修持勝義正道。

　　子一、不成立之诤辯：

　　聲聞有幻化、大菩提、一邊寂滅與增上慢四種。其中最後增上慢聲聞，沒有現見真谛而過于耽著自己的宗派，他們說：大乘不是佛說，因此不成立是可信的聖教。

　　子二(大乘教典成立佛說)分二：一、反诘；二、破彼回答。

　　醜一、反诘：

　　大乘若不成，汝教雲何成？

　　小乘宗說：“我們不承認大乘經典爲佛語，你們又何必引用大乘《般若經》的教證呢？”

　　大家都知道，當年龍猛菩薩從龍宮裏取出《般若經》等大乘經典，並在人間弘揚，一些小乘根器者聽到諸法無自性的法義，驚恐萬分，說“魔加持的龍猛比丘在弘揚魔法”，各種謠言四處傳播。因此，小乘宗認爲大乘空性法門不是佛說，弘揚大乘法者，他們也認爲不是聖者。在這種情況下，引用大乘教證來說服小乘，他們是不承認的。

　　中觀宗反問：大乘《般若經》等如果不成立爲佛說，你們的《阿含經》、《毗奈耶經》等小乘經典，又怎麼成立是佛說呢？

　　在辯論的過程中，必須要舉一些真實理由，否則像吵架一樣沒有必要。關于這個問題，彌勒菩薩在《經莊嚴論》中，專門講了一品“安立大乘經爲佛所宣說”，對大小乘之間的辯論講得非常細致，有興趣者不妨參閱。

　　醜二(破彼回答)分二：一、破教之理由；二、破佛說之理由。

　　寅一(破教之理由)分二：一、破是教之理由；二、破非教之理由。

　　卯一、破是教之理由：

　　二皆許此故。汝初亦不許。

　　何緣信彼典，大乘亦複然，

　　二許若成真，吠陀亦成真。

　　小乘宗回答：“我們完全可以成立小乘經典是佛語。因爲對《四部阿含》 、《四部毗奈耶》、《百業經》等小乘經典，你我兩宗均承認它爲佛說。”

　　中觀宗駁斥：你們認爲共同承認即成立爲佛語，不共同承認，就不能成立，那麼你尚未信奉佛法之前，比如在入胎、住胎、呱呱落地時，絕對不會有這些承認，那時是不是不能成立小乘經教爲佛語呢？因爲當時沒有你我兩宗共同承認之故。

　　小乘宗又辯駁：“初生之時雖不能成立小乘經教爲佛說，但我們有可信任的傳承上師，佛陀、迦葉、阿難、草衣、近藏、大叁千等，一代代口耳相傳，不斷法脈到現在，因此可以確認是佛說。”

　　中觀宗回答：你們成立的依據和理由，同樣適用于大乘，因爲大乘也有未曾間斷的傳承。釋迦牟尼佛在二轉*輪時，于印度靈鹫山給菩薩衆爲主的眷屬宣說了空性法門，由彌勒菩薩、文殊菩薩等結集，一代代傳至龍樹菩薩、無著菩薩、月稱、聖天，一直傳到現在。這些曆史絕對可靠，因此，我們也堅信大乘教法爲佛語。

　　還有一點是，你們說二者承許即爲佛語，所謂的“二者”，是內道中的二者，還是任意二者？如果是內教中的二者，那麼承認大乘者，肯定有兩個人以上；如果是任意二者，那信奉外道的人有成千上萬，豈不是要成立吠陀 也是真理？不僅僅是四吠陀，還有順世外道、大自在天派，甚至現在的“*輪功”，學習它們論典的人也特別多，是不是它們也要成爲佛語？因此，真理並不是人多承認就可以了。

　　小乘聲聞宗對大乘不承認，其實沒有正當的理由，只不過是他們的一種偏執。由于缺乏善知識的引導，沒有學習大乘佛法的機會，再加上信心和根基比較低劣、實有的執著比較強，所以，他們肆無忌憚地對大乘佛法信口開河。

　　現在這種可憐的人也比較多，有些國家的小乘行人，明知自己的宗派不究竟，但不願意正視它的不足，甚至有些人一味地狹隘、偏激，口口聲聲說大乘不合理。《喜馬拉雅大成就者的故事》中就有一個小乘誹謗大乘的故事：古時候，在菩提迦耶住了一位比丘，喜歡穿小乘的僧袍，到處誹謗大乘僧人及其教義。他認爲大乘佛…

《《入行論講記》第九冊 第九品 智慧 第一百六十二節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…