第一百五十八節課

　　關于破除唯識宗，昨天講了無有現量根據，今天講無有比量根據。

　　巳二、無有比量根據：

　　若無自證分，心識怎憶念？

　　心境相連故，能知如鼠毒。

　　真相唯識宗說：假如沒有自證的話，心識怎麼能憶念過去的事情呢？比如我剛才看見一匹藍布，過一段時間後，我還是能回憶起它的樣子，它的形象在腦海中清清楚楚、曆曆在現，這說明自證應該是存在的。

　　現在也有很多人，即便沒有學過佛，也能回憶自己的前世，想得起前世所做的事情、當時的父母、居住的地方等，這說明我們有一種自證分。布頓大師在《入行論講義》中根據唯識宗的觀點說：“自證應該存在，因爲有回憶之故。”回憶就是心自明自知的一種結果，通過這種推理，說明自證肯定存在。如果自證不存在，昨天做了什麼、去年發生了什麼，現在不應該記得起來。

　　中觀宗答言：“心境相連故，能知如鼠毒。”名言中有如幻的自證，這一點我們也不會破，畢竟遮破顯現的中觀派，哪裏都沒有。但你們承認的自證實有、不可分割，這絕對不合理。(其原因前面也講過，後面還會繼續講，這裏主要是通過比量來認知自證非實。)

　　即使實有的自證不存在，其實也不會有不能回憶的過失。回憶並不是由自證單獨認知的，心與境相連，心識憶念，並非脫離外境而單獨起現，而是外境與過去的事情相關，一旦心識感受這個外境，便能回憶起過去的事情。就像冬天被毒鼠咬傷時，自己並不知中毒，直到春雷響時毒發，傷口開始流膿，身體開始生病，才回想起被咬時所中的毒。

　　(我們這裏的老鼠比較可愛，一般都不咬人。不過老鼠確實咬人，沒有尾巴的 不要緊，有尾巴的很厲害。我大概在七歲時，有次大人抓了一只老鼠，我對它生起悲憫心，讓他們不要殺，我要去放生。我把它放在口袋裏，背到很遠的地方去，看到一個岩石洞，覺得那裏挺好，太陽比較大，應該不會冷，老鼠可以舒舒服服地安居樂業，就趕緊把口袋打開，讓它出來。但是老鼠不走，一直縮在那兒，我叫了半天，它也不動。于是我就用手慢慢推它，“去去去——”，它突然反身咬我一口，一溜煙兒就跑掉了。當時我特別痛，出了很多血，但好像也沒有中毒，可能不是毒鼠吧。

　　我們學院的老鼠比較多，有些道友的房子不太好，一晚上都有老鼠在唱歌跳舞。有些人把老鼠作爲修安忍的對境。還有些人爲了減少老鼠，專門養貓，這樣的修行人可能不太好。)

　　憶念並非單獨産生，它離不開前識所緣的對境。世間人常說“睹物思人”，其實也是這個道理。以前楊貴妃死後，唐玄宗回宮看到她生前用過的物品，特別傷心，有許多精彩的故事。現在有些人也是如此，朋友死了或者離開後，經常把他給自己的戒指、項鏈，甚至一朵花拿出來看，一邊看一邊流淚。本來外面的事物刹那變化，人與人之間的感情也會改變，但愚者根本不懂，始終覺得這些法是實有的。

　　從前，唐朝有個人叫崔護，他在清明節桃花開時去郊外遊玩，因口渴到一戶人家討水喝。開門的是一位姑娘，長得比較好看，彼此産生一種愛慕，他喝完水就告辭了。一年後，又是清明節，崔護忽然想起去年所遇之事，于是前往尋訪。來到去年的地方，他見桃花依舊盛開，但門上挂著鐵鎖，心中怅惘不已，便在門上題詩曰：“去年今日此門中，人面桃花相映紅，人面只今何處去？桃花依舊笑春風。”(你們會背喲？月稱菩薩和龍猛菩薩的教證，我背不下來時，你們不幫我背。)

　　過了幾天，他偶然路過那裏，聽到院子內有哭聲，便叩門問之。有個老翁出來，說：“你就是崔護吧，是你殺了我女兒！”崔護大驚。老翁告訴他：“我女兒17歲，自去年以來，經常神思恍惚，那天她回來看到你所題的詩後，(這個“偈頌”很有加持力，)當場昏倒在地，數日不吃不喝，已經斷氣了。”崔護趕緊進門，見那女子躺在床上，便抱著她的屍體痛哭。哭了一陣子，女子慢慢睜開雙眼，竟然活過來了。

　　宋朝歐陽修有一首詩，與此詩的意境相仿。(以前我們讀書時，學過歐陽修的《賣油翁》，《賣炭翁》應該是白居易寫的。)他說：“去年元夜時，花市燈如晝，月上柳梢頭，人約黃昏後。今年元夜時，月與燈依舊，不見去年人，淚濕春衫袖。”去年元宵節時，夜市上的花燈亮如白晝。(宋朝距愛迪生發明電燈，要早將近六百年左右。他說當時燈光像白天一樣，可能只是誇張吧。)兩人相約黃昏之後，情意綿綿。今年元宵節時，明月與花燈依舊，可是不見去年的情人，想到這裏，歐陽修一邊哭一邊擦眼淚，結果把自己的衫子都打濕了。(曾有個法師說：“男兒有淚不輕彈。”可能歐陽修是太痛苦了吧。)

　　可見，一個人見到以前的事物，很容易想起以前的經曆。我確實也有這種體會，凡是法王如意寶去過的地方，我每次經過那裏時，都會想起“法王來過這裏，這個賓館住過，那個醫院住過……”許多場面一一浮現在眼前。

　　唯識宗認爲縱然沒有所緣的外境，心也能憶起過去的心識。而中觀宗認爲，能緣與所緣互相觀待，不可能單獨生起，假如沒有外境，直接産生獨立的心識是不可能的。這個頌詞，麥彭仁波切在與紮嘎活佛辯論的《辯答日光書》中講得更廣。從表面上看，此處好像在破名言中通過比量成立的自證，實際上是在破勝義中的自證。甲操傑的講義中說名言中也應該破自證，但名言不破自證的道理，我們在後面可以分析。

　　個別論師認爲自證不應這樣破，但是這裏通過觀察，破法應該是這樣的。因爲唯識宗說自證實有，若是如此，那麼昨天能感受的，是實有的心識，今天能回憶的，也是實有的心識，成實的東西不可分割，兩個實有的心識又怎麼會是一體呢？如果真有兩個心識，則絕對不會是實有的。而且麥彭仁波切在《中觀莊嚴論釋》中說過，倘若有一個成實，整個世界將無法現前……也講了很多道理。

　　大家在分析時，一定要知道唯識宗的觀點如何，中觀宗破它的關鍵何在。若不了解這些，就隨便斷章取義，說中觀破唯識是不對的，然後開始破口大罵，這是不合理的。

　　我這次講《智慧品》的過程中，再再勸請大家務必要先了解各派的基本觀點。藏地有句俗話說：“天還沒有亮，破立的陽光怎麼出現呢？”意思是說，你若不知道對方的觀點，怎麼可能對其破立呢？現在有些人對中觀和唯識一竅不通，經常肆無忌憚地說是道非，相當可怕。尤其是稍有一點學問時，大家一定要多多聞思，不要輕易下結論。這些論典都是登地菩薩以無礙智慧抉擇的珍貴教言，凡夫人自以爲是地進行批駁，是相當可笑的！

　　辰叁、破除妨害遮破：

　　心通遠見他，近故心自明。

　　然塗煉就藥，見瓶不見藥。

　　唯識宗又尋求另外的依據，妄圖建立自心見自心的觀點。他們說：小乘有一種修法，即觀想別人的心跟自己的心一樣、別人的身體與自己的身體無別，久而久之，一旦具有禅定等持，便可開發他心通，了知他人在想什麼。(或者，也可以依靠咒語來了知他人心。)就算是幾百公裏以外的人，其心思也能完全察知。既然遠處他人的心思都能了知，近處自己的心又怎麼會不知道呢？比如美國總統在想什麼我都知道，那我自己昨天做了什麼，了知它更是輕而易舉。遠處微細的毛發尚能看見，面前的瓶子又怎麼會看不見呢？

　　中觀宗回答道：那也不一定。世間萬物有各自的因緣，有時能見到遠物，卻不能見到近物。比如古代有一種藥，只要敷在眼睛上，就能見到幾百由旬外的地下寶藏，但近在眼睛上的藥，此人卻一點也看不見。(就好像戴隱形眼鏡的人，可以將外境看得清清楚楚，但卻看不到自己所戴的隱形眼鏡。或者說，眼根可以看見遠處的色法，卻看不見眼根自己。)因此，即使能知道遠處他人的心，也不一定就能明知自己的心。

　　現在有些人對唯識有信心，有些人對中觀有信心，這都是可以的。但是不要盲目地信，認爲自己是學唯識的，誰若對唯識宗有看法，自己就要站出來，這是不合理的。打個比方說，我是藏傳佛教甯瑪派的弟子，如果有人對藏傳佛教不滿，我馬上就對他不客氣，這是非常愚癡的做法。麥彭仁波切也經常講：“我並非因爲自己是甯瑪派的，就極力宣揚自己的宗派。倘若以教證和理證能成立，那我可以在任何人面前弘揚我的自宗，受別人駁斥時也有能力推翻他。但如果我什麼根據都沒有，只是一味地說自己宗派好，誰也不能破我的觀點，破的話我就不客氣、隨便罵人，這是極其愚癡的行爲。”

　　有些格魯派的弟子，認爲誰都不能惹格魯派，自己對格魯派的基本道理根本不懂，但只要別人稍微說一句，他就氣得臉都紅了，這是沒有必要的。不管你是藏傳佛教、漢傳佛教的哪一個宗派，如果真是這個宗派的弟子，就應該對本派的見修行果、傳承祖師的教言了如指掌，只有達到這一點，大聲宣揚你是某某教派的才不會丟人。所以，在維護自宗的過程中，有些問題還是應該注意。

　　下面講在名言中，見聞覺知不會毀壞。

　　(藏文中此處有科判叁，但前文中無有，請觀察：)

　　見聞與覺知，于此不遮除。

　　此處所遮者，苦因執谛實。

　　唯識宗提出質疑：假設自證不存在，自己不能了知自己，那麼眼睛看到的、耳朵聽到的、心裏了知的一切名言諸法，會不會全部不成立了呢？(因爲這些法都是依明覺之識而安立。)

　　中觀宗說：我們所破的自證，在勝義中不存在，但名言中是存在的。現量的見、聞也好，比量的覺、知也罷，它們在名言中的顯現分，並不是我們破除的對象。我們破的是妄執這些爲實有的分別念，它才是今生來世痛苦的根源。不論是唯識宗、禅宗、淨土宗，誰認爲實有的東西存在，誰就是我們遮破的對象。

　　《般若經》雲：“從眼根乃至一切智智之間的萬法，如夢如幻。甚至勝過涅槃的法 ，亦如夢如幻。”實執是修行中最大的障礙，帝洛巴尊者曾說過：“顯現未縛貪執縛，斷除貪著那洛巴。”對我們的見聞…

《《入行論講記》第九冊 第九品 智慧 第一百五十八節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…