第一百五十五節課

　　現在是在講遣除勝義谛與世俗谛的爭論。前面已經抉擇了勝義谛和世俗谛的分類、本體，有部、經部等小乘聲聞派和沒有學過宗派的人覺得這些觀點不合理，于是跟大乘中觀宗進行辯論。今天講的是第五個“遣除太過”。

　　癸五(遣除太過)分四：一、破除不得福德之诤；二、破除不能結生之诤；叁、破除無有善惡之诤；四、破除奉行無義之诤。

　　子一、破除不得福德之诤：

　　供幻佛生德，如供實有佛。

　　對方站在萬法實有的立場上說：“你們中觀宗認爲萬法沒有自性，勝義中遠離四邊八戲，世俗的顯現如夢、如幻、如陽焰、如水月，這樣的話，那佛陀也成虛妄的了，供養佛陀就不會獲得功德了。”

　　恐怕有些人也這樣認爲：“倘若諸法如幻如夢，那我念觀音心咒不是成了幻化嗎？我放生、供佛、布施、持戒，全部都沒有功德了，夢醒後就什麼都沒有了。”這個問題表面上是有實宗與中觀宗之間的辯論，實際上也是我們相續中的邪見和疑惑，通過這樣的學習，心裏的疑團會自然解開。所以對每個人來講，學習中觀意義非常大。

　　對方提出問題後，作者回答說：沒有這種過失。雖然萬法沒有真實的自性，世俗谛中有明明清清的顯現，但勝義谛中離一切戲論，從本體、因緣、果上進行剖析，沒有一個成實不壞的法。供養者的我、所供養的供品(世間一切有主物和無主物)、供養的時間(過去、現在、未來)、所供的對境佛陀(以前住世講法的佛陀、現在佛殿裏的佛像)，這些全部是幻化的，最後獲得的也是幻化的果位、幻化的福德、幻化的資糧。佛陀在《幻師善賢請問經》中說：“我即清淨幻，無爲之法身。”《不退轉輪經》中也說：“一切法如幻，菩提亦如幻。”

　　無垢光尊者在《大圓滿虛幻休息》中，第一品用“如夢”抉擇了萬法不生，第二品用“如幻”抉擇了萬法不滅(顯現是有)。第二品主要講了四種幻：自性幻、所境幻、方便幻、智慧幻。自性幻，指基——如來藏的心性本體是幻化的；所境幻，指煩惱障、所知障、習氣障等是幻化的；方便幻，指對治障礙的方便是幻化的；智慧幻，指一到十地之間的智慧是幻化的，最後佛陀的法身果位也是幻化的。學了這部論典以後，就會知道從輪回到涅槃之間的所有法，沒有一個實有的東西。這個我們明年學吧，明年大經堂修完以後，就開始講《虛幻休息》、《大幻化網》，在新經堂裏過幻化的生活，這樣就不會有執著了。不然，我最近看個別道友有了新經堂後，有點執著，不知道這是幻化的，還認爲是真實存在——“啊！窗簾這麼漂亮，上面的燈這麼亮”，把一切都執爲實有。其實，不要說經堂猶如水泡般現而不實，乃至佛的智慧、相好也全部是幻化的。但這樣的幻化會不會得到福德呢？會的。供養如幻的佛陀可以生出如幻的功德，就像小乘宗認爲佛陀、供品、供者是實有的，最後能産生實有的福德一樣。

　　知道虛幻不實的道理後，對基道果的一切執著自然會消失。大家平時修行、念咒語、作功德，也不要有特別強烈的執著，包括修上師、本尊，應該懂得其本體是空性的。很多高僧大德對弘法利生的事業都視如幻化，永明禅師說過：“建立水月道場，大作夢中佛事。”建寺院、建學校，建立弘法的中心、學會，以及講經說法、念咒語、磕頭等等，全部是如夢如幻、現而不實的。學過中觀的人都知道，這些是因緣聚合的産物，沒有一個不能用幻化八喻比喻的。龍猛菩薩說：“非緣起之法，始終皆無有。”不是因緣而生的法，從來也不會有。誰能通達這樣的因緣和合，就是最殊勝、最稀有的見解。

　　從衆生到佛陀之間的法雖然猶如水月、陽焰，但在名言中也不能放棄做善事、積功德。有些人說：“既然一切如夢如幻，那就不用供佛、不用磕頭了。”這種說法是邪魔加持，非常可怕。我們在見解上，應該依照蓮花生大師、龍猛菩薩的甚深觀點，了知萬法現而無自性，但在行爲上一定要行持善法。畢竟在幻化中有幻化的果報，能夠遣除我們幻化的痛苦。

　　所以大家懂得了空性法門後，千萬不要把積累資糧放下來，做一點點善事的功德也很大。我最近看到佛經中說，一個人念了一句“頂禮佛陀”，以此善根，在六十劫中轉生于叁十叁天，八十劫中能回憶生世。我們念一句佛號並不難，但這個功德非常非常大。而且無論在哪裏看到佛像，都應該心存恭敬。如果特別忙，實在沒時間磕大頭，那麼稍微單掌合十，功德也是不可小觑。我們出門如果到東方去，心裏應觀想東方有無量佛陀，“我要頂禮供養東方的諸佛”；如果到西方去，西方也有無量佛陀，“我要頂禮供養西方一切如來”，這樣想的話，功德也是非常大。《妙法蓮華經》雲：“或有人禮拜，或複但合掌，乃至舉一手，或複小低頭，以此供養像，漸見無量佛。”在藏傳佛教中，也有“依靠一泥像，叁人得成佛”的公案(《前行》中引用過)：一個擦擦像，一個人造了它；一個人怕它被雨淋，在上面蓋了鞋墊；一個人覺得鞋墊很髒，就把鞋墊扔掉。結果這叁個人暫時獲得轉輪王位，究竟得以成佛。因此，叁寶的對境極其殊勝，對之生嗔心、生邪見，果報非常可怕；若對之生起信心，果報確實不可思議。《大悲白蓮經》雲：“佛陀不可思，佛法不可思，信奉不可思，異熟不可思。”

　　漢傳佛教中也有“叁寶門中好修福”的說法。以前梁武帝在佛教曆史上貢獻非常大，他造寺院、供養僧衆、修建經堂，尤其在吃素方面，不遺余力地加以提倡。他這麼大的福報從哪裏來的呢？他的國師志公和尚說，梁武帝上輩子是個貧窮的樵夫，每天靠砍柴去賣來維生。有一天下大雨，他看見路邊有尊泥菩薩正在淋雨，就趕快脫下鬥笠蓋住菩薩。以這個果報，他做了皇帝掌管江山五十年。

　　所以大家不要輕視微小的功德。我最近翻譯了一些佛陀名號的功德，過段時間要求大家學習，尤其人死的時候，這些佛號非常有幫助。在短暫的人生中，我們遇到佛法確實需要福報，遇到了以後，既要學中觀，也要學一些世俗的法門。有些人喜歡走極端：要麼認爲一切皆空，什麼都沒有，故沒必要積累資糧(這種人學是學了，但沒有學究竟)；要麼對中觀法門一無所知，認爲一切都是實有的，這種實執成了解脫障礙。大家應該知道，盡管一切都是幻化，但在幻化的輪回中，依靠佛陀不可思議的幻化力，可以讓我們幻化的煩惱和痛苦一並遣除，最終獲得幻化的佛果。這一點，大家務必要深信不疑！

　　子二、破除不能結生之诤：

　　對方認爲：“如果一切都是空性，那衆生流轉生死是不合理的。”下面就破斥這種觀點。

　　有情若如幻，死已雲何生？

　　衆緣聚合已，雖幻亦當生，

　　雲何因久住，有情成實有？

　　若問：你們中觀宗認爲一切法如夢如幻，如陽焰、水月、乾達婆城，是現而不實的，那衆生死後又怎麼能再生呢？幻化師所幻現的大象、駿馬，變滅後便歸于虛無，不會再生；電視上的人物影像，死後也不存在轉生的問題。但我們有情從無始以來一直流轉輪回、輾轉生死，經雲：“有情輪回生六道，猶如車輪無始終。”衆生若是幻化，怎麼會一世接一世地投生呢？

　　回答：只要因緣聚合，縱然是虛幻，也會不斷地投生。

　　古印度的幻化師通過石子、木塊、咒語、藥物，再加上自己的等持力，可以變出大象、駿馬、山河大地。如果具有轉生的因緣，這些幻化就會不斷地流轉，不會滅盡。佛經雲：“因緣和合時，果報即成熟。”(《中論釋》也引用過這個教證。)《百業經》雲：“因緣聚合時，其果定成熟。”《釋量論》中也說：“因住果不滅。”只要因沒有消失而住留，那麼果也不會消滅。比如說電視熒屏上的東西，因緣具足就會不斷地顯現。有些人認爲電視只能顯一個東西，而衆生卻可以今世變成人，來世變成牦牛，一世一世地遷變。其實只要顯現的因緣不滅，電視上的幻現也不會息滅。如電視裏的玉琳國師，前世是天仁，最後成國師，整個情節都可以顯現。所以只要具足幻化因，即便是幻人也可以有生生世世。同樣，衆生的本體雖不成立，跟幻化沒有任何差別，但只要無明煩惱、愛、取等投生因緣具足，便會在輪回中一直流轉。任何法在幻因沒有滅盡之前，必定會有顯現的。

　　對方又問：“一切雖然是幻化，但持續的時間有長有短。做夢的時間就很短，幻化也是刹那間，而我們衆生從無始以來直至成佛，時間是那麼的漫長，因此二者不可能相同。衆生存在的時間特別長，所以應該是實有的。”

　　駁斥：“雲何因久住，有情成實有？”怎麼能僅僅以相續長久，將有情執爲實有呢？如果時間長一點就是實有，那有兩個幻化的物體，一個是叁天，一個是八天，八天的幻化是不是就成實有了？或者說，一個嬰兒剛生下就死了，而《霍元甲》的連續劇持續放了八天還沒有完，這樣的話，嬰兒是不是就成幻化了？

　　榮索班智達曾在《入大乘論》中，講過一個巴雷的故事：一個人有個非常可愛的孩子，名字叫巴雷，有次主人因要事外出，托付一個仙人幫忙照看孩子。後來孩子丟失了，古代的仙人非常厲害，就用咒語變出一個和巴雷一樣可愛的小孩。主人回來後根本不知道，還以爲是自己的親生兒子，一直對他非常疼愛。過了一段時間，巴雷回來了，結果主人有了一真一幻的兩個孩子。但仙人沒有把咒術解開，幻化的巴雷就一直存在著，他活的時間非常長，死了以後也照樣有白骨。(《入大乘論》的這個故事，我大概是18年前看的，有沒有差錯也不知道啊！)

　　以前我們講“南柯一夢”時，說那人在下午睡下去的，出星星的時候醒過來，這麼短的時間就過了一輩子。“黃粱美夢”中也說，那人在米剛下鍋時睡著，米還沒有熟就醒來了，這段時間也經曆了整個一生，所以不能以時間長而認爲實有。麥彭仁波切在《醒與夢的辯論》中說，白天顯現的事情時間很長，夢境中也會有這種情況。上師如意寶講過藏地的西根活佛，他于一天晚上的光明夢境中…

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