問：《金剛經》中有句話是：“應無所住而生其心。”但現在許多人只重視“無住”，比較容易忽略“生心”。請您從藏傳佛教的角度給我們開示一下，無住、生心是什麼樣的關系？這個無住而生的心，又是什麼心？

　　索達吉堪布答：我原來講《金剛經》時也說過，“應無所住”是講空性，一切法在空性中安住，除了空性以外沒有其他，即第二轉*輪的意義；“而生其心”是講空性的同時顯現不滅，如來藏光明可以在空性中産生，即第叁轉*輪的意義。六祖在聽《金剛經》時，爲什麼聽到這一句便當下開悟了？原因也在這裏。

　　所以，這段文字特別重要，你們方便時，可以看一看我那個講記[1]。它前面抉擇了空性，後面抉擇了光明，亦即我們所說的現空雙運、明空雙運。所謂明空雙運，“明”就是心的本來面目，“空”是抉擇它時找不到一個實質，這兩者本體並不是分開的，而是無離無合、融爲一體的。只不過衆生沒有了達這種境界，而《金剛經》恰恰談到了這一點，因此，後來許多大德在讀誦時，經常念到這裏就開悟了。

　　你們對《金剛經》全部記不住的話，也要經常念這一句。它雖然是很簡單的語言，但卻完整诠釋了心的本體空性、自性光明，大圓滿中也是這樣講的。這種明空無二無別的本體，不論你起分別念還是不起分別念，都不會離開，但這種境界“如人飲水，冷暖自知”，不一定非要用文字來描述。