第一百五十節課

　　發完心之後，大家應該認認真真地谛聽。

　　巳二、旁述知足之功德：

　　若人無所求，彼福無窮盡，

　　樂長身貪故，莫令有機趁。

　　昨天已經講了，假如沒有知足少欲的心，一個人即使擁有世間上的一切也不滿足。那麼今天以旁述方式 宣講知足的功德：假如一個人對地位、財産、名聲等一無所求，他並不是傻傻的，什麼都不知道，他去求的話也有這個能力，但他不像有些人一樣，科長求處長、處長求局長、局長求市長，一直貪得無厭，而是有一種滿足感，那這種人的快樂是無法用言語表達的。

　　人應該有滿足感，到一定的時候就可以了。前段時間我有一個學校的校長，本來學校的建築還需要發展，但他很有滿足感：“已經可以了，現在已經發展到最頂點了！”其實知足也是智者的行爲。尤其是修行人，看破世間的瑣事之後，應該隨緣而去，無有所求。漢地有副對聯曰：“事到知足心常樂，人到無求品自高。”可惜很多人不知道這個道理，一直永無止境地往前跑，最終肯定會倒下去的。

　　按照小乘的教言，少欲不貪是聖者的境界。你們也記得吧，學習《俱舍論釋》時講過，聖者有四種種性，一是以菲薄法衣而滿足，二是以粗粝齋飯而滿足，叁是以簡陋床榻而滿足，四是喜歡聞思修行，這四者都是知足少欲的自性。聖者對住處、衣服、食物並沒有過高要求，不像現在人一樣，吃的是最好的，穿的是最高檔的，住的是最豪華的。許多聖者住的是山洞、茅棚、草坯房，吃穿方面也很簡單，然而他們內心至高無上的境界，普天之下有多少人能比及呢？假如一定要住高樓大廈、坐高檔轎車，很多方面不斷地希求，相續中的快樂就越來越少，因此一定要學會知足少欲。

　　那什麼叫知足，什麼叫少欲呢？《涅槃經》雲：“少欲者，不求不取；知足者，得少不悔恨。”少欲就是對一切沒有特別的要求，任何時候都很隨緣；知足是即使得不到自己的所求，也不會有悔恨、痛苦。其實，凡事不計較也是一種知足少欲，如《佛說大乘無量壽經》中說：“不計衆苦，少欲知足。”有了滿足感的話，縱然住在小小的草坯房裏，內心也會歡喜無比。否則，就算住五星級賓館，吃山珍海味，家有萬貫黃金，心裏還是很痛苦。

　　我們對身體不要太過貪執，不要讓它有增長貪心的機會，不然快樂不會有，修行也不會成功。小乘《毗奈耶經》和有關論典中說，修行人不能打扮，不能使用花鬘香水，也不能過于飽脹，必須過午不食……這些都是使身體不要貪得無厭的手段。如果過于貪著所求之法，將會招致各種痛苦。佛經中有公案說，有的人貪著衣服而轉生餓鬼，有的人貪著法衣變成魔鬼，還有一個比丘貪執缽盂而轉生毒蛇。在漢地，唐朝也有個華嚴宗的和尚，表面上嚴持淨戒、廣聞博學，什麼功德都樣樣齊全，但他對財物的貪心很重。有次他生病時，一個小沙彌不小心將他的缽盂打碎了，他竟然氣得病情加重而死去，死後轉生爲一條毒蛇，仍念念不忘對小沙彌報仇。

　　所以我們生前應當淡泊知足，斷除對財物、身體等的貪執，否則，臨死時那種心念會特別強。人在死的時候，千萬不能在他耳邊提他喜歡的東西，應該讓他看阿彌陀佛的像，聽一些佛號，盡量把他的分別念轉向善法。而不要在喜歡轎車的人旁邊評論“什麼車是最高檔的，它是八缸、六缸、四缸”，這樣的話，對他有非常大的危害！

　　不執悅意物，厥爲真妙財。

　　我們不要執著悅意的事物，就像《佛子行》中所說，見到賞心悅目的對境時，應把它看作無有實質，猶如夏天的彩虹，如此就不會産生貪著了。有些人貪心比較大，看到商店有很好的産品，看別人開很好的車，看別人住很好的房子，就屢屢産生“這是我的該多好啊”的念頭。這是貪心沒有對治的結果，如果明白一切外物的無常性、痛苦性以及是有漏財産的過失，那麼最初得不到不會痛苦，得到之後不會特別執著，一旦失去了也不會傷心。一旦達到沒有什麼可貪的境界，那已經獲得了最妙的財富，即使你身無分文，也是真正的富翁。

　　佛陀在《遺教經》中說：“行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有余。”沒有貪欲的人不管在哪個地方，城市裏也好、寂靜地方也好，不會整天愁眉苦臉，心情坦然、快樂、灑脫，沒有畏懼、痛苦、擔憂，就像日月在空中運行一樣自在，臉上時刻洋溢著燦爛的笑容。但是很多人由于看不破，對財物視如命根，給自己帶來了不少痛苦。

　　作爲大乘修行人，一定要學會知足少欲。上師如意寶的《忠言心之明點》和許多聖者的教言中都有這樣的教誡：修道的過程中，對財物和人首先要看破，不敢說完全斷掉貪執，至少也不要欲望太大了。《法華經》雲：“是人少欲知足，能修普賢之行。”一個人若能少欲知足，行持普賢菩薩廣大如海的六度萬行輕而易舉，無有任何困難。但是不懂知足少欲的話，縱然表面上給人講經說法，每天做各種善事，痛苦還是會接連不斷地出現。

　　看得淡、看得破，是人生中最大的快樂。蓮池大師說過：“人生解知足，煩惱一時除。”有了知足少欲的功德，貪心、嗔心、欲望、擔憂、煩惱及生活的壓力，統統都會去除的。有些在家人說：“我們生活壓力太大了，好重喔！實在撐不起來。”但如果有了知足的妙藥，即便你變成路邊的乞丐，也照樣會很快樂。有時候看路邊的乞丐特別快樂，每天到街上討一點飯，吃飽以後睡得特別香。可是有些大老板，吃完飯後一直想：“我明天怎麼跟別人說話？怎麼樣欺騙他？如何推銷這個産品？要賺多少錢……”一晚上都在盤算這些，第二天已經沒有精神了。可是老乞丐晚上睡得很好，早上起來身體特別棒。開玩笑！

　　我們修行人千萬不要特別貪，假如整天貪名貪財，不管你是仁波切還是上師，顯現上你肯定不是聖者。以前有個老堪布講經時經常說：“作爲聖者，對有漏的財物像不淨糞一樣對待，根本不會去貪執。”可是很多人恐怕不是這樣，一談到錢財，表情就不同了，這是不合理的。尤其是山上的修行人，還是要盡量知足少欲。知足少欲不是讓你有財産也苦行，天天舍不得吃，而是說不要整天想著發財，“我一定要修黃財神，發大財以後作功德”。(其實我看到很多修黃財神而發大財的人，根本不作功德，反而不斷地造惡業。修黃財神成了他造業的因，這樣也沒有多大的意義。)

　　現在有些人修房子的要求越來越高，當然如果你有能力，想住得稍微舒服一點，對我們欲界衆生來講應該可以。可是有的人今年修一間房子，明年修兩間房子，後年修兩層樓，以後再修叁層樓……修行境界若與房子高度成正比，那倒是很不錯，但財富越來越多的時候，有時候修行會越來越退步。這一點我就有深深的體會。以前自己剛來學院時，條件很差，除了能吃飽之外，基本上什麼財物都沒有，所有的時間都用在聞思修行上，可是如今根本做不到，所以財富對解脫有很大的障礙，到一定的時候應該知足少欲。

　　所謂的知足少欲，不墮兩邊很重要。如果墮入一邊，連吃的喝的也沒有，每天都要擔心“我等會兒怎麼辦啊？跑到別人家去吃有點不好意思”，這樣也不行。原來有個和尚說：“不要緊！我學院裏的朋友比較多，每天到一家做客，一個月叁十個人就可以了。”但這樣也比較麻煩。所以佛經裏說，不墮兩邊即是修行的順緣。

　　如今很多人爲了財富特別忙，根本沒有修行的時間，但如果能知足少欲，這就是世間上最殊勝的財富。龍猛菩薩在《親友書》中雲：“佛說一切財産中，知足乃爲最殊勝，是故應當常知足，知足無財真富翁。”現在美國有些大商人，有幾十億美金不滿足，還要投資，搞各種各樣的項目。其實人生無常，幾十年來霧裏雲裏，到死的那一天，這些根本沒有意義，只是一個存款數字而已。有個明星曾說：“我的錢多也好、少也好，只是在銀行裏的數字變化，除此之外也做不了什麼事。”那多可惜啊！你今天存上100萬，明天減少100萬，自己卻無法享用，對世間也不做任何善事，真的特別沒有價值。所以到一定的時候，大家應該了解財富的實質，明白修行才是一切當中最重要的。

　　(有人說我開始的一兩個頌詞講得特別廣，到了最後就特別略。可能我剛開始有點興奮，到後面就累了吧！)

　　辰二(貪執不合理)分二：一、由于低劣故貪不合理；二、由于不知利害故貪不合理。

　　巳一、由于低劣故貪不合理：

　　這個身體特別低劣，貪執它很不值得。如果它像如意寶或佛像一樣珍貴，那去貪執也可以，但若詳詳細細地觀察，這個身體並沒有可貪之處。

　　可怖不淨身，不動待他牽，

　　火化終成灰，何故執爲我？

　　有些人可能想：“雖然不應耽著受用，但貪著身體是理所當然的。世間上有這麼多人，哪有不保養身體的？天氣冷肯定要多穿衣服，想盡辦法來養好身體，這應該是需要的。”

　　下面就對他進行回答：事實並非如此。暫時把身體當作修法的工具是可以，但如果拼命打扮身體、執著身體，這是完全不合理的。原因有叁：

　　1、“可怖不淨身”：前面再叁地分析過，這個身體的組成物質令人見而生畏，活著的身體和死後的屍體沒什麼差別，原來是皮膚、肌肉、骨頭、內髒，死完了之後依然是這些。所以米拉日巴尊者說：“見而生畏之屍體，本爲現在之身體。”

　　假如有人覺得自己的身體不可怕，很可愛，那可愛的是哪個部分呢？你若覺得臉頰很好看，紅紅的，那把它割一塊放在盤子裏，你吃一下，或是讓你最好的朋友、對你很有信心的人吃一口，看他害不害怕？所以，身體的上上下下沒有一處是幹淨的，沒有一處是不可怕的。現在很多人拼命去打扮、整容，主要是不了解身體的成分，不知道它是什麼組成的，最後會變成什麼樣，因此在這上面一直很迷惑。

　　2、“不動待他牽”：身體本是無情物，就像石塊、木頭、牛糞一樣不能動，只有靠心的力量來牽引，才能走路、說話、睡覺等。所以身體跟屍陀林裏的屍體沒…

《《入行論講記》第八冊 第八品 靜慮 第一百五十節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…