..續本文上一頁，而修持佛法利益一切衆生，才能獲得究竟大安樂。
然而，這個道理很多人都不知道。大城市裏的人密密麻麻，每天都在爲了自己而忙碌，包括有些念佛的人，心心念念就是“我的成就”、“我的解脫”，自私自利的心像毒藥一樣可怕。其實只有放棄對自己的執著，才是成就的唯一妙道。盡管放棄自我有一定的困難，但我們大乘修行人與衆不同的是，自利和他利之間的利弊能認識清楚——如果對利益衆生無動于衷、置之不理，只是想著自己的話，任何美好的願望都不一定能實現。
這些話我在前文中說了很多，但有時候從不同的角度剖析，可以利益不同根基、意樂的衆生。有些竅訣雖然文字很少，但對某些人來說，卻可以讓他頓然醒悟，從此改變自己的一生。所以話不在于多，而在于能不能相應自己的心。禅宗有種說法是：“迷時千卷少，悟時一字多。”明白之後，哪怕一個字也嫌多，用個表示方法就可以了；如果不明白，我在這裏啰啰嗦嗦地講半天，也不一定起到作用。其實真正有信心的人，我一個字都不用說，只表示一下讓他利益衆生，他就會一味地忘我利他，除此之外再沒有別的事情了。可是，如此利根的講者和聽者，現在是很少的。
大家晚上睡覺時也應該想：“今天以前，我整天都是利益自己，害過無量的衆生，那麼從現在開始，我應該去做利益衆生的事情。”當然，每個人的根基、能力、智慧有別，不一定要做得好大好大，佛陀因地時有時候一輩子就救護一個衆生，但也是相續中的一分積累。所以獲得人身以後，其他什麼都不重要，利益衆生的菩提心一定要生起來。不然，臨死的時候空手而歸，確實非常可惜！
莫令汝此身，猛現頑強相，
令如初嫁媳，羞畏極謹慎。
作爲一個大乘修行人，身口意各方面要調柔、寂靜、如法。甚至小乘中的比丘、比丘尼、優婆夷、優婆塞，佛陀也要求不管走路說話都要有文雅的威儀，不能讓這個身體過于頑固不化、傲慢粗暴，覺得天下唯我獨尊，現出一副趾高氣揚的神態。有些發了菩提心的人，心裏有沒有傲慢不知道，但走路、說話很多方面看起來傲氣十足，這是不合理的。一定要在衆人面前調柔寂靜，規規矩矩地爲衆生做事情。我們發心要當衆生的奴仆，自己沒什麼了不起的。有些人什麼學問和功德都沒有，但言行舉止經常流露出傲慢的愚癡相，這是不應該的。
自己的功德縱然超越許許多多人，行爲上也應該極其調柔。打個比方說，剛進門的新媳婦爲了討得婆家喜歡，做任何事情都戰戰兢兢、忐忑不安，行爲上非常羞澀、畏懼。(當然，我這輩子沒有當過媳婦，講出來可能像盲人摸象，很多老菩薩會覺得：“應該讓我來講，這一堂課我來當堪布。”但畢竟我是講者，還是硬著頭皮講吧。)如果她一味地自私自利，所作所爲全是爲了自己，或者沒有做任何事情，婆家就會非常不滿，經常呵斥她。所以佛經中說：“應知菩薩者，譬若新婦。”菩薩應該像剛過門的媳婦一樣，行爲小心翼翼。
有些經典中還說：“發了菩提心的人，應當像新比丘。”新比丘是什麼樣子呢？一個剛受完戒的人，一切威儀非常具足，走路的姿勢也非常特殊，有時候把長長的具鋪在地上——“上師啊，弟子已受叁壇大戒，從今開始過午不食！”許多行爲真的很如法，而且經常提醒旁邊的道友：“我們出家人應該怎麼怎麼做。”但再過幾十年以後，一天掉一個、一天掉一個，很多功德都沒有了，過失就積累出來了。
我真的非常非常佩服上師如意寶，一輩子始終戒律清淨。剛受戒的人謹慎小心是正常現象，並不值得炫耀。前段時間有個剛出家的人，見我們在商量的時候開玩笑，覺得這很不合理：“堪布爲什麼開玩笑啊？所有的時間應該用于修行方面，不能這樣散亂，起心動念都應轉入妙道。”是，剛開始很多人都會這樣。我最初的時候也是如此，但過了十年、二十年以後，會不會這樣也很難說。一句玩笑也不能說，什麼行爲都非常如法，除了真正的修行人以外很難做到。但盡管如此，我們還是應該盡量像新比丘或新媳婦一樣。
在古代封建社會，新媳婦的行爲特別注意。唐代的《新嫁娘詞》中就描寫了這種狀況，中雲：“叁日入廚下，洗手作羹湯，未谙姑食性，先遣小姑嘗。”新媳婦剛過門以後，先讓她休息兩天，到了第叁天，依照習俗要下廚房給公婆做菜。做菜時她特別注意，一定要把手洗幹淨。但婆婆喜愛什麼口味，對她來說尚屬未知數，如果公婆吃起來大皺眉頭，第一次印象就搞砸了，那以後的日子很不好過。因此她想出了很妙的一招——讓小姑(丈夫的姐妹)先嘗嘗羹湯，假如她覺得可以，那就沒有問題了。
現在的新媳婦會不會這樣呢？不一定噢。嫁過去以後，管他叁七二十一，你愛吃不吃。假如婆婆是南方的，東北的媳婦就做東北菜，不管她喜不喜歡吃。但古代是完全不同的，我們藏地也有這種習慣，一個女人嫁出門以後，如果被婆家攆回去了，以後就沒有臉見人了，大家都會輕視她：“啊，某某家的女兒被休掉了，已經成了廢品了！”因此古代的媳婦在行爲上相當小心。當然，我的意思不是說，發菩提心的人都要頭上戴婚紗，變成新媳婦，而是說利益衆生的言行要像新媳婦一樣謹慎。
很多人都認爲自己有菩提心，有一顆利益衆生的心，其實並不是這樣的。有菩提心不是你道理上理解了，而是真正從體會中産生了。産生什麼呢？你所作所爲就是讓衆生獲得成就，白天走路吃飯、晚上睡覺，一切的行爲都要想著衆生，就像新媳婦過門之後，會經常考慮怎麼樣讓所有的人都滿意一樣。若能如此，那說明你真的有了菩提心。所以自己有沒有菩提心，應該可以觀察得出來，用不著去問別人。
我以前也舉過一些例子，就像一個人特別愛財，白天晚上都在想著自己的生意，甚至做夢也會夢到賺一大筆錢。如果我們想著衆生也能這樣，這就是體會上的菩提心。我認識一個搞生意的人，他對事業非常執著，本來很喜歡睡懶覺，但爲了自己的事業，晚上再晚也可以熬夜，早上再早也可以不擦眼睛就出門。若把這種行爲轉移到利他上面來，凡是衆生的事情，就不顧一切去做，那這個人肯定具有菩提心。
在座的有些道友，名相上的菩提心都具足，但體會上的菩提心有沒有呢？自己應該最了解自己。假如隨時隨地一直想著衆生的事情，除此之外沒什麼更重要的事情了，即使別人說你沒有菩提心，實際上你也是具足的。反之，倘若你只是道理上會講“《現觀莊嚴論》和《入行論》中說菩提心具足兩個條件——緣衆生和緣佛果”，但心裏沒有衆生的話，那也沒有必要整天沾沾自喜。
假如具足了菩提心，對身邊所接觸的衆生一定會負責任的。就像這裏所說，自己會在別人面前小心翼翼，生怕得罪了他，一旦別人有點不高興，自己就會很傷心，想盡一切辦法讓他快樂，這就是真正的菩提心。可是我們具不具足呢？大家應該心知肚明！
子二(以行爲主宰心)分叁：一、以對治主宰；二、視爲所斷違品；叁、精通對治方便。
醜一(以對治主宰)分二：一、略說；二、廣說。
寅一、略說：
堅持利他行，切莫傷衆生，
妄動應製止，逾矩當治罰。
我們應該用一些行爲來約束自己的心，分別念非常猛烈時，還是需要一些辦法加以對治。我平時心裏不太舒服、很難以調柔的話，就關起門來大聲念經、念咒語，讓心慢慢集中在聲音上，以這個行爲把心控製住。有時候通過心來約束行爲，有時候行爲也能對心起到作用。我們意樂上、行爲上一定要堅持利益衆生，千萬不能傷害衆生，這是所有行爲中最重要的。
有些講義中說，此偈所言的，是饒益有情戒、嚴禁惡行戒、攝持善法戒的總結。總之還是圍繞那兩條：從正面來講，要盡心盡力地幫助衆生、利益衆生；從反面來講，從現在開始，乃至生生世世，連一個衆生的毛孔都不損害，不得罪衆生，不做衆生不高興的事情，更不用說危害他們最珍貴的生命了。概言之就是“諸惡莫作，衆善奉行”，按照大乘經論的觀點，不做自私自利的事情，盡量不害任何衆生，反而要饒益一切有情。
這樣的行爲如果慢慢去培養，到了一定時候，爲一個衆生也願意犧牲自己的一切。晉朝有一位僧群法師，多年一直住在山裏修行，他附近有塊大磐石，石上有清泉流出，茅棚與磐石中間隔一條深溝，上有獨木橋，可以走過去打水。後來有一只野鴨，折斷了翅膀飛不起來，停在獨木橋的中間。大師要去打水時，見它占了獨木橋，動也動不了，想用錫杖撥開，又怕它掉下深溝喪生，于是回來不去打水，最後因缺水而示現圓寂。
蓮池大師在《缁門崇行錄》中贊歎道：“爲保全動物的生命而不顧自己，再沒有比這更慈悲、更偉大的了。或許有人會說：“爲了保全野鴨的生命，忍受挨打的痛苦還可以，犧牲生命不是太過分了嗎？”其實聖者將自己的臭皮囊視如浮泡幻化，只要對衆生有利，甯願將生命如鼻涕口水般丟棄不顧。佛在因地時以身飼虎、割肉喂鷹，也是這種精神所致。那些耽著四大假合之身的凡夫，永遠也是不會明白的！”
所以，菩提心成熟以後，很可能爲了救護一個衆生而犧牲自己，更何況是很多的衆生了。對我們而言，現在主要是這種利他心能不能培養出來？如果能，就像一些藏傳佛教大德所說，那時候你的言行舉止沒有一個是不如法的。
這個法的的確確非常殊勝，關鍵是人能不能跟上它。宗喀巴大師說：“如果人不是大乘，僅僅法是大乘也不夠。”我們所學的這些法，是大圓滿、大中觀以及大乘佛法，可是人的境界沒有跟上的話，法再好也沒有用。就如同買了一臺日本進口的高級電腦，使用者如果特別愚笨，所有的功能全部用不上，那電腦對他來說就像一塊石板一樣沒有用。因此，法殊勝也要與衆生的根基相應，大家首先一定要生起利他之心。古大德也說：“發心不重要，生心才重要。”發菩提心誰都可以發，但真正能生起來的卻屈指可數。
有時候看來，這次推廣《入行論》還是很成功的，相當一部分人跟以前完全不同了。以前一味地爲自己奮鬥，口頭上說的是禅宗法語，但做事情就像腐敗分子一樣，目標完全是對向自己，自我發展、自我前進、自我證悟……而現在修學《入行論》等大乘教言之後，雖然凡夫人難免還有自私自利，這不是靠理論就能斷除的，但因爲諸大德的加持，再加上自己的真正努力，有些人確實能做到不忘利益衆生。佛陀的功德中，不忘利益衆生是最大的功德，《經莊嚴論》雲：“利益衆生事，隨時不過時，所作恒無謬，不忘我頂禮。”《釋量論》宣講佛的功德時也說，佛陀的功德歸攝于兩點，一是以悲心利益衆生，一是以智慧通達萬法。我們每個人也應該向這個方向前進，雖然現在是凡夫，但只要依循佛陀和大德們的足迹，總有一天定會達到目標的。
我們平時的起心動念務必以正知正念來觀察，如果不想利益衆生，反而想要把他殺了、把他害了、把他賣了、把他吃了，那絕對不是修行人。一旦生起了煩惱惡念，一定要強迫去製止，這樣的念頭在世間中也是值得呵斥的，更何況是在諸佛菩薩面前承諾過永遠利益衆生的人了。有些道友在貪心的驅使下，或者嗔恨心的催動下，發菩提心的時候眼淚汪汪，但過一段時間以後，遇到一點小小的事情就“有本事就過來吧”，一邊跑一邊比劃動作。(其實你們有些人打架好像不是很有膽子，有膽子的人不是這樣的。)心中有菩提心的話，不管怎麼樣，都不會害衆生的。
格魯派的修行教言中說，菩提心若要培養出來，有叁個條件：第一、要遣除違緣，忏悔自己無始以來的罪障；第二、要創造順緣，盡量地積累資糧；第叁、一心一意地祈禱諸佛菩薩和根本上師，願相續中的菩提心日日增上，不要減滅。這叁個條件具足的話，菩提心一定會越來越增上，我們應該盡力去這樣做。
凡夫人的發心經常是一種假象，今天天氣好，上師剛講了菩提心的功德，道友們也關于大乘佛法進行了研討，這個時候自己好像根本沒有自利心，發菩提心利益衆生沒有任何問題。但是過一段時間，天氣不好了，今天累了，關系不太好的人出現了，肚子也餓了，這個時候就很容易發脾氣，想打架的動作各種各樣，這種情況不太好。打架的人到底有沒有菩提心，很多大德以前也辯論過。你發心利益天下衆生，但道友對你做一點不如法的事情，你就忍不了，跟佛陀因地時的公案比起來，難道不感到慚愧嗎？因此，我們應該認識到自己不是個好人，修行沒什麼值得誇耀的，在上師面前要好好地祈禱，老老實實當個默默無聞的修行人，這樣功德才會慢慢散發出光芒。
《《入行論講記》第八冊 第八品 靜慮 第一百四十七節課》全文閱讀結束。