問：請問大堪布具體該怎樣拔除痛苦呢？

　　索達吉堪布答：

　　1、低劣的世間方法

　　首先講一下世間人除苦的錯誤方法。有些人在特別痛苦時，拼命地酗酒、抽煙、吸毒。我就認識一個佛教徒，他說自己的煙酒戒不了，爲什麼呢？因爲他心裏很煩躁時，就會躲到咖啡廳裏吞雲吐霧，再去舞廳借酒消愁。他覺得一醉可以解千愁，但真的能這樣嗎？並非如此。這只會讓自己越來越愁，一旦清醒過來，事情仍然要面對，想躲也躲不掉。

　　還有些人，心情不好了就去邪淫，或到卡拉OK亂吼，或者打麻將、花天酒地，這些無疑都是一種逃避。

　　還有些人，把痛苦的事都寫在紙上，然後點火燒掉，看著紙上的字一點點灰飛煙滅，感覺痛苦也隨之消失。但這相當于迷信，也沒有多大意義。

　　還有些人，到山谷裏大喊大叫，或者用頭使勁撞牆，甚至把家裏的鍋碗瓢盆全部砸爛，這樣發泄一通才覺得輕松。

　　更有甚者，還會以殺人取樂。前不久在美國，一個17歲的孩子就把父母殺了。在雙親遺體仍在房內的情況下，通過facebook邀請40到60名青少年來到家中，通宵喝酒進行狂歡。

　　或者，有些人失戀以後，要麼自殺，要麼把愛人殺了，如果實在找不到愛人，就找些樣子相似的人代替。聽說某地就有個大學生，因爲自己失戀了，就專門殺一些穿紅衣服、長發披肩的女學生，以此來報複前女友對他的無情抛棄。

　　2、中等的世間方法

　　稍微好一點的人，在遇到痛苦時，則會遊山玩水，或者找有智慧的人聊聊天，或者作一些心理咨詢，或者看看《心靈雞湯》等勵志的書。

　　《心靈雞湯》是個美國人寫的，前幾年比較轟動，裏面講了很多哲理小故事，看的時候比較舒服，但看完以後，不像佛教那樣有特別深的竅訣，可以根除自己的煩惱。不過，這也是一種方法吧。

　　通過這些方法，就像吃了止痛片一樣，可以暫時壓製痛苦，讓它不再折磨自己。但這終究治標不治本，要想從根本上解決問題，最好的方法莫過于學佛。

　　3、最殊勝的佛教方法

　　所以，我今天想將自己所了解的佛法，與你們分享，大家通過這些方法，很容易消除內心的痛苦。即使有些習氣根深蒂固，無法一下子完全斷除，但只要持之以恒經常串習，痛苦也遲早會離你而去。

　　什麼方法呢？下面就介紹幾種：

　　(1)利益衆生，斷除自利

　　當你特別痛苦時，首先要認識到痛苦的來源是我執，也就是自私自利的這顆心。相信各位都很清楚，一旦你遇到困境而痛不欲生時，爲衆生痛苦的應該寥寥無幾，爲自己痛苦的可謂比比皆是。所以，要想斷除一切痛苦，就先要斬斷它的來源；而要想斬斷它的來源，大家理應學習一些佛教經論，以大乘的無我精神改變自私自利的心態。

　　以前就有不少這樣的人，剛開始因爲各種事情特別苦惱，但後來學了大乘佛法以後，經常做些有利于衆生的事情，比如搞慈善、做義工，原來的痛苦不知不覺就消失了。所以，第一個斷除痛苦的方法，就是要利益衆生。假如你有大乘的慈悲心、菩提心，那是再好不過了，但即使沒有，至少也應具有仁愛的傳統道德，它也是挽救人類的妙藥之一。

　　1988年，曾有75位諾貝爾獎獲得者，在法國巴黎召開了一次曆史性的會議，探討了21世紀科學的發展與人類面臨的問題。最後，他們共同發表了一個宣言：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前去吸取孔子的智慧！”

　　然而遺憾的是，國外對中國文化抱有很大希望，但這個時候的中國，孔孟思想卻遭到了史無前例的破壞。記得在我小時候，大概是1974年，全國就開展了“批林批孔”運動。爲了防止否定“文化大革命”，害怕某些人以儒教思想來複辟反黨，四人幫對孔子的思想進行了批鬥。盡管這個運動不到半年就結束了，但它的後遺症卻相當嚴重。從那時候開始，中國的傳統文化便一蹶不振，即使現在許多有識之士想力挽狂瀾，但它就像個奄奄一息的病人，想完全恢複過來非常困難。

　　昨天在中文大學的研討會上，我看到很多年輕人，除了對佛教感興趣之外，對弘揚傳統文化也有一定的積極性。爲什麼呢？因爲這些傳統文化，如今在別的國家被推崇備至，而在自己的國家，卻備受冷落。像“孝順父母”、“尊敬師長”，這方面的美德往往都看不見了。好多老師自己都沒有受過這種教育，想教學生更是難如登天。如此一來，這些學生在什麼樣的教育中成長，他們的下一代也會受到什麼樣的影響。

　　所以，我們現在的教育內容，需要再叁地完善，不能只追求一個分數就夠了。如今各個大學錄取的標准，只看分數的高低。其實，一個人考了多少分並不重要，他的人格才決定一切。有些人就算再聰明，但人品特別差的話，對社會也不會有利，反而贻害無窮。所以，培養人才一定要將“德”放在首位。

　　我就遇到過有些大學生，肚子裏明明沒什麼內涵，但傲慢心卻如山王一樣大，對佛教的態度非常輕視，口口聲聲加以批評。其實，佛教並不怕人批評，它所揭示的真理完全經得起任何觀察。可你若對佛教一竅不通，就斷章取義、信口開河，這只能暴露自己的淺薄無知，對佛教卻不會構成任何危害。

　　所以，教育一定要教學生怎麼做人，要培養德才兼備的人才。在中國古代，一個人到底能否得以重用，不但要看他的學問，更要觀察他的德行。假如他人格高尚、衆望所歸，即使學問不是很高，也會被委以重任；反之，倘若他沒有慈悲善良的心，縱然才高八鬥、學富五車，或者精通佛教的叁藏十二部，也不一定對天下蒼生有利。

　　因此，大家一定要明白“德”的重要性。如今聯合國總部的大廈中，就挂著孔子的一句話：“己所不欲，勿施于人。”然而，很多人懂不懂這個道理呢？當你受到生命威脅時，往往會貪生怕死，而你天天吃的動物，它們又何嘗不是如此？所以，斷除自利、利益衆生，並不是口頭上說說而已，自己能否真正做到，這需要從很多方面觀察。當然，假如你真的做到了，則必定會斷除各種痛苦。

　　(2)苦樂皆轉爲道用

　　我們遇到很大的痛苦時，佛教中還有一種方法，可以將它轉爲道用。也就是說，本身這個事情是一種痛苦，但你可以不把它當作痛苦，而把它利用起來。

　　比如，無著菩薩在《快樂之歌》中講過，我們生病也可以，不生病也可以：生病的話，以此可消除往昔的很多業障；不生病的話，用這個健康的身體可以多做善事。我們沒錢也可以，有錢也可以：沒錢的話，可以斷除對財物的耽著；有錢的話，可用它來上供下施、積累資糧。有些出家人對錢沒什麼貪執，自然就有很多錢了，這時你也不必特別苦惱：“有錢了，我怎麼辦啊！”佛陀在《毗奈耶經》中講過，倘若你前世的福報很大，今生不需要勤作就腰纏萬貫，那就算是一個出家人，所住的房屋價值五百金錢，也是允許的；所穿的衣服價值一億金錢，也是可以的[1]。所以，無論發生什麼事情，苦也好、樂也好，我們都應該快樂。

　　其實，一個人若想獲得成功與輝煌，經曆各種痛苦也是必需的。愛因斯坦說過：“通向人類真正偉大境界的通道只有一條——苦難的道路。”所以，真正有智慧的人，根本不會畏懼痛苦，反而會將生活中的每一次磨難，都轉化成通往解脫的基石。

　　曾有個故事，就講了這個道理：從前，一個農民的驢子掉到了枯井裏。農民在井口急得團團轉，就是沒辦法把它救出來。最後農民斷然決定：這驢子已經老了，這口枯井也該填起來了，不值得花太大精力去救驢子。于是就把所有鄰居都請來，開始往井裏填土。

　　驢子很快意識到發生了什麼事，起初，它在井裏恐慌地大聲哀叫。不一會兒，令人不解的是，它居然安靜下來了。農民忍不住朝井下一看，眼前的情景讓他震驚：每一鏟砸到驢子背上的土，它都迅速地抖落下來，然後狠狠地用腳踩緊。就這樣，沒過多久，驢子竟然把自己升到了井口，在衆人驚訝的目光中，縱身跳了出來，快步跑開了……

　　實際上，生活也是如此。縱然許多痛苦如塵土般降臨到我們身上，我們也應將它統統抖落在地，重重地踩在腳下，而不要被這些痛苦掩埋。若能這樣，到了最後，我們定會像驢子逃離枯井一樣，從輪回的苦海中徹底脫身。

　　關于將痛苦轉爲道用的方法，藏傳佛教的噶當派中講了很多很多。我有個同學就學得不錯，他是一個領導，有次在競選某個職位時，他無動于衷，好像跟他沒關系一樣。旁邊的人見了都著急，勸他趕緊去做做工作。他回答：“沒事。萬一沒選上也很好，我正好有空精進修行；萬一選上了也很好，可以有更多機會利益衆生。不管結果如何，我都很快樂。”

　　但可惜的是，現在很多人不懂這個道理，經常患得患失，覺得這個不行、那個不行，有時候把順緣也變成了違緣。假如你能換個角度看問題，那什麼違緣都可以成爲順緣，這就叫把痛苦轉爲道用。貝多芬(Ludwig van Beethoven，1770-1827)也說：“最傑出的人，總能用痛苦來換取歡樂。”

　　(3)修持自他交換

　　觀修自他交換，對消除痛苦也很有幫助。比如，當你重病在床、名聲受損、窮困潦倒時，可以發願：“輪回中也有許多感受這樣痛苦的衆生，願他們的一切苦難都成熟于我身上。”然後當自己向外呼氣時，觀想自己的所有安樂，猶如脫下衣服給衆生穿上般，完全布施給他們；當向內吸氣時，再觀想把衆生的所有痛苦全部吸入體內，由自己來承受，以此他們都離苦得樂。

　　這是大乘佛教中甚深的修心教言。我們在遭受痛苦時，若能經常這樣觀修，所受的痛苦就有了價值，對自我的愛執也會日益減少。

　　(4)以空性觀面對

　　假如你有空性見解，這是最好不過的了，以此可從根本上解決問題。爲什麼呢？因爲我們的一切痛苦，都是從分別念而來，而分別念則可依靠空性見斷除。聖天論師在《四百論》中也說：“虛妄分別縛，證空見能除。”

　　當然，所…

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