問：我是北京大學哲學系的博士生。您講顯宗、密宗對“心淨國土淨”的理解，有極爲甚深的含義，可否請您簡要地開示？

　　索達吉堪布答：若想“簡要地開示”，我剛才在第一段中已經講了。但要再次補充的話，關于“心淨國土淨”，藏傳佛教有一部論典叫《定解寶燈論》，裏面就通過比喻進行了闡述。比如同一杯水，在業感不同的六道衆生看來，顯現也會各不相同：地獄衆生看到的是鐵水，餓鬼看到的是膿血，旁生和人類看到的是能止渴的水，天人或持明者看到的是甘露，八地菩薩以上看到的是非常清淨的一種光明，而佛陀看到的則是遠離一切戲論的大光明。

　　究竟而言，這杯水的本體是清淨的，但因爲衆生心的清淨程度各有不同，所見也有清淨、不清淨的差別。不過，從接近實相的角度來說，上者所見爲正量，下者所見爲非量。比如，地獄衆生業障最重，所以看到的就是鐵水；而餓鬼的業障稍輕一些，故看到的是膿血。二者相較之下，餓鬼看到的是正量，地獄衆生看到的就是非量。這樣一層一層往上推，佛陀所看到的，則是最清淨、最真實的正量。

　　不但對一杯水可有不同的認識，我們對這個世界的認識也是如此。就拿香港來說，一個修證不好的凡夫人，正處于嗔心大發時，會覺得這裏的治安非常亂，看什麼都不順眼；而若是心地特別清淨的人，看香港就是一片淨土，完全沒有娑婆世界的任何煩惱。

　　所以，外境的清淨與否，與自己的內心有很大關系，這是將顯、密理論結合後所得出的結論。尤其是密宗方面，有大圓滿的獨到見解，有了這個見解的話，不需要太多語言，通過自心對外境的認知，就能覺察到它的本體到底如何。