第一百叁十五節課

　　第八品已經講完了“自他平等”的修法，現在開始講“自他相換”。

　　庚二(自他相換)分二：一、略說；二、廣說。

　　辛一、略說：

　　自身換他身，是故亦無難，

　　自身過患多，他身功德廣，

　　知已當修習，愛他棄我執。

　　前面講了自己與他人應該平等：自己喜歡快樂，衆生也喜歡；自己不喜歡痛苦，衆生也不喜歡。從平等的角度講，我們應該愛護衆生，不能傷害衆生。那麼現在，寂天論師又講一個特殊修法，即自己的快樂與衆生的痛苦相交換，對自己的執著與對衆生的執著相交換，有了自他平等爲基礎，這個修法實際上並不困難。

　　印度和藏地的高僧大德，對本頌屬于自他平等還是自他相換，有一些不同的觀點。這一點以前在《廣釋》中講過，所以這裏不廣說。

　　頌詞中的自身與他身，不僅僅是身口意中的身體，而是泛指自己和他衆。一些大德在解釋時說，自他相換包括幾個方面：身體方面、感受苦樂方面、愛執方面、善惡方面。比如說，身體方面的交換是指他人身體上的痛苦，由自己的身體來承受。有些上師的傳記中說，別人打狗時，本應在狗身上出現的傷痕，卻出現在了上師身上。

　　感受苦樂方面的交換，就像朗日塘巴尊者所言，我們應默默地承受衆生的一切痛苦，把自己的一切快樂直接或間接奉獻給衆生。《修心七要》的修法中也講，呼氣的時候應該觀想，將自己的快樂送給衆生，吸氣的時候則將他人的痛苦自己代受。還有《中觀寶鬘論》中說：“衆罪成熟我，我樂予衆生。”

　　愛執方面的交換，本論頌詞明顯地說過，我們無始以來對衆生漠不關心，對自己極其關愛，但從現在開始，執著應該互相交換，對衆生非常的關愛，對自己的耽著逐漸淡化。

　　懂得這些教義之後，自他交換並不困難。許多人對佛教的教義不太了解，一說自他交換，就感覺很神秘。那天我在杭州還是上海，有個老太太問問題，她說生病時不願意讓上師加持，因爲上師喜歡修自他交換，一加持的話，她的痛苦就會跑到上師身上，所以害怕上師生病。很多人對佛教的道理只知其一不知其二，只知道苦樂要互相交換，但不了解真正的甚深含義，這樣之後，影響了自己的一些修法，始終生不起殊勝的境界來。

　　所以大家要先了解佛經。我不管到哪裏去，第一個就是勸他們多學習，沒有學習的話，修行沒辦法，聞思沒辦法，行持善法也沒辦法。如果有了一些基礎，做什麼事情都好辦，就像世間上的知識分子，有了學問的話，幹什麼都輕而易舉。不然，任何知識都沒有，就連瑣事也做不來。

　　自身和他身應該交換，倘若長期去訓練串習，實際上也並不困難。就像前面所講的，首先要道理上明白，知道執著衆生的功德、執著自己的過失，在此基礎上，自他交換不是天方夜譚，作爲一個薄地凡夫，也可以直接修持的。佛經中說：“是故不論真或假，凡事若經久串習，串習到達圓滿時，不思亦能生是心。”不管是任何一件事，真的也好、假的也好，經過長期串習之後，到達圓滿境界時，不用故意去思維，這種心也會自然現前的。

　　我們從無始以來，一直把自己放在第一，衆生放在第二。對自己特別執著、愛惜，不管有什麼樣的快樂，首先要想自己獲得，什麼樣的痛苦不要發生在自己身上，盡量地回避。那麼從現在開始，應該互相交換位置，不管是什麼樣的衆生，要像自己一樣來保護，對自己則像對衆生一樣，保護越來越減少。如果不斷修持這些竅訣，到了一定的時候，就像高僧大德和成就者一樣，菩提心會逐漸達到圓滿的。

　　那麼，爲什麼要這樣修呢？因爲自身的過失很大，無始以來到現在，衆生漂泊在輪回中不得解脫，原因就是一直耽執自己、愛惜自己，別人毀謗我、贊歎我，就生起劇烈的嗔恨心和貪心，依靠自身造了很多惡業。上至國與國之間的戰爭，下至家庭與家庭之間、人與人之間的不和睦，統統是耽著自己所致。因此，《學集論》中說：“謂一切我愛，第一之苦本。”

　　大家也不妨觀察一下，今天如果心裏不舒服，是跟別人有關，還是跟自己有關？有些事情好像發生在別人身上，但自己沒有去執著分別的話，痛苦也不會出現的。因此一定要記住，自己是一切禍害與痛苦的根源，而他衆是一切功德和快樂的來源。爲什麼這樣講呢？前面也剖析過六波羅蜜多，每個波羅蜜多要圓滿的話，一定要依賴衆生，假如一個衆生也沒有，那麼六度萬行根本沒辦法行持。因而衆生是一切功德的源泉，恰卡瓦格西也說：“自己是一切過失之來源，他人是一切功德之來源。”

　　明白利他的重要性之後，從現在開始一定要斷除我執、幫助衆生，也就是“愛他”、“棄我執”。世間上的芸芸衆生，每天的所作所爲都是維護自己，只要是凡夫人，即使非常了不起的大人物，也是爲自己而奮鬥的。這種觀念，看我們能不能交換一下？若能真的生起幫助衆生、利益衆生的心，那你可以說是菩薩；假如還是依然執著自己，對衆生的事情漠不關心，那大悲菩提心絕對沒有真實生起來。

　　其實，這種心生起來的話，縱然對小乘行人而言，也是非常了不起的。漢地有個家喻戶曉的公案說，從前有位阿羅漢，帶著新收的弟子去雲遊。這個弟子一路上背著行李，心想：“行菩薩道是最無上的，我一定要發心修菩薩道，度一切衆生。”他這麼一想，阿羅漢立刻就知道了：“啊！弟子現在發菩提心了，而我只是個阿羅漢，我應該來背行李。”于是把弟子背的行李全都自己背。

　　走了一段路，弟子又起另一種分別念：“舍利弗行菩薩道時，有人向他化眼睛，挖出左眼，人家反而不要，說要的是右眼。唉！菩薩道真是難行難忍，我幹脆不要修菩薩道，還是去做個阿羅漢算了。”師父知道他的心念從大退小，故又把行李交還他背。(發小乘心的話，弟子是凡夫，師父已獲得了聖者果位，所以應該讓弟子背。)

　　這弟子背著行李沒多久，又想學菩薩道，又要發心，(就像有些道友一樣，可能分別念特別重，)阿羅漢知道後，又把行李搶回來了。這麼翻來覆去，把弟子弄得莫名其妙，問道：“師父，您一下子要背，一下子又交給我，這是爲什麼呀？”師父說：“誰叫你一會兒發大乘心，一會兒發小乘心的？”據說後來弟子還是發了大乘心，可能他不願意背行李吧。(衆笑)

　　不過這個公案也說明了，即使是凡夫人，一刹那間生起了利他的菩提心，已獲得阿羅漢果位的聖者也佩服得五體投地。所以我們雖然是業力深重的凡夫人，連小乘的預流果都沒有獲得，大乘的資糧道和加行道也是遙遙無期，但只要生起“我要利益衆生”的念頭，願意抛棄自我，幫助天邊無際的衆生，希望他們獲得佛果。那麼，所有的天龍八部、人非人以及諸佛菩薩，都會經常散吉祥的鮮花，不斷地贊歎。

　　所以，我們平時應該盡量地舍棄自己，利益衆生，這就是所謂的自他交換。很多大德在解釋自他交換時也說：“以前對自己特別重視，以後把位置換了，自他交換就是這樣。”我們以前對家人朋友，凡是自己所認識的人，都很願意幫助，而素不相識、毫無關系的人，則會置之不理，旁生等其它有生命的衆生，更是不管不顧。這種心態完全大錯特錯，無始以來我們因耽執自我而深陷輪回，從今以後務必要扭轉這種觀念，對一切衆生就像關心自己一樣關心，而凡是自己的事情，則像對待怨敵一樣毫不理會。這樣一來，自他相換的修法也不是很困難。

　　辛二(廣說)分二：一、宣說法相；二、宣說事宜。

　　壬一(宣說法相)分五：一、代受他苦；二、舍棄自己；叁、自他爲主之功過；四、自他不相換之過患；五、攝義。

　　癸一(代受他苦)分叁：一、代受他苦應理；二、退失不應理；叁、攝義。

　　子一(代受他苦應理)分四：一、理當代受；二、能夠代受；叁、彼之功德；四、教誡代受。

　　醜一、理當代受：

　　寂天菩薩講的這些道理，並非單單依靠教證來說明，還通過理證智慧來剖析。這種剖析方法，不管你信不信佛教，在道理上誰也沒辦法推翻。因此，《入行論》在古代也好、現在也好，之所以如此受歡迎，原因就在這裏。

　　衆人皆認許，手足是身肢，

　　如是何不許，有情衆生分？

　　每個人都會把手腳等肢體執著爲身體的一部分，那麼爲何不同樣把每一位有情，都當成自己的一部分而保護呢？

　　前面說了應該把衆生當作自己，把自己當作別人，這時候有人就懷疑：“衆生那麼多，不要說其他的，光是人類就六十多億，都當作自己是不可能的。那麼多衆生，這個也是我的、那個也是我的，這是不現實的！”

　　下面作者就通過易懂的比喻來分析：

　　大家都清楚，我們的身體並非是一樣東西，而是由手、腳、胸、肩、頭等衆多支分組成，即使是腿，也包括了皮膚、肌肉、骨頭、骨髓，僅僅是一節骨頭，也是由上節骨頭、下節骨頭、中間骨頭等結合而成。盡管各自之間有很大差異，然而人們以一種習慣，將這些不同的個體全部執爲“我的身體”。耳朵是我的身體，眼睛是我的身體，手是我的身體，腳是我的身體，頭是我的身體……以此統統加以保護愛執。

　　既然如此，衆生數目雖然很多，爲什麼不可以同樣執著爲“我的衆生”呢？人的執著是可以擴大的，先是執著家裏的人，稍微擴大一點，執著我的單位、我的學校乃至我的國家，再擴大的話，執著我的地球……因此從總體來講，六道衆生都可以執爲“我的衆生”，分別來講，人類當中，不管是怨敵、親人，也可以執著是“我的人”。

　　可是這種習慣，我們以前是沒有的，雖然把手、腳執爲我的身體，但從來沒有這樣去執著衆生。其實真正去觀察的話，衆生與自己的身體沒有什麼差別。比如兒子在刑場上被斬首時，母親看都不敢看，因爲他從小就是“我的孩子”，有這樣的執著。但屠宰場裏的牦牛或豬，被屠夫用刀宰殺時，自己好像沒什麼感覺。假如長期修習大悲心，對一切衆生都有我的執著，那麼遇到任何衆生被砍殺時，自己根…

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