第一百叁十節課

　　戊叁(謹持對治)分叁：一、總說連接文；二、修世俗菩提心；叁、修勝義菩提心。

　　己一、總說連接文：

　　這裏主要講了一些菩提心的修法。

　　大乘佛法極其深奧，很多人剛開始無法接受，這一點別說世間人，從曆史上看，以前的世親論師，五百世中都當過班智達，但最初仍不接受大乘佛法，甚至對無著菩薩和大乘經論做過誹謗。之後通過善知識的引導，他知道大乘的殊勝之後，開始勵力忏悔，每天讀誦大乘經典，並造了很多大乘論典，只有做到這樣，下一世才能見到彌勒菩薩。

　　有些學淨土宗的人，以前學過小乘佛法，現在聽到大乘乃至密宗的教言後，自己不能接受。這一點我們也理解，但佛法是圓融無違、融會貫通的，沒有必要去排斥，否則一定會墮入惡趣，自己也不能得到解脫。現在漢地的淨土宗非常興盛，但個別修行人也有一些問題，希望大家要思想開闊，不要局限在狹小的範圍裏，隨意毀謗大乘顯宗和密宗。倘若念佛唯求自我解脫，這種自私自利完全屬于小乘，雖然你不願意這樣承認，但如果只考慮自己、不考慮衆生，一點大乘的味道也沒有。

　　不管是修密宗，還是修顯宗，首要前提就是具足大乘菩提心。阿底峽尊者說過：“大小乘之間的差別，以菩提心來區分；內外道之間的差別，以皈依來辨別。”這一句話非常重要。很多人自稱是成就者、開悟者，卻連大小乘都分不清楚。所以大家對大乘要有信心，經常串習，沒有串習的話，現在是末法時代，我們不一定能通達它的意義，即使通達了表面意義，內心中若沒有長期串習，遇到違緣或者不同的環境時，自己的修行也沒辦法用上，因此，大家平時要多觀察自己的心。

　　遠離諸塵緣，思彼具功德，

　　盡息諸分別，觀修菩提心。

　　以上引用了大量的教證、理證，教誡我們要遠離一切塵緣和分別妄念。禅宗中也說要“放下萬緣”，修行的時候，首先要舍棄對親朋好友的耽著，然後盡量抛開紛繁的分別妄念，如果你沒有這樣，整天護持親友、貪戀故鄉，爲了世間八法而奔波，那麼會離成就越來越遠。

　　若要舍棄這些外緣，選擇清淨的環境很重要。我們密宗中修禅定的話，之前必須選擇適當的環境，斷除各種散亂的因緣，蓮花生大師在《密咒寶鬘論》中，講了很多如何選擇環境的竅訣。而禅宗和淨土宗，我也去過不少寺院、道場，過去的高僧大德選擇的環境非常寂靜，對修行者比較適合。這一點，自古以來沒有什麼不同的。

　　個別人說：“修行人躲到山谷裏，是一種逃避、一種消極。”對此，我們也沒有必要去管，如果自己真想修行，最好是遠離塵世，前往寂靜的地方。倘若因緣不具足，我昨天也再叁地講了，自己在城市裏面，應盡量減少修行的違緣和沒有意義的事情。否則，現在的世界形形色色，誘人墮落的花樣相當多，凡夫人的分別念本來就不可靠，見到好的色法、聽到動聽的聲音，馬上就會生貪心，給修行帶來種種危害。因此，初學者先要選擇寂靜的地方，原因就在這裏。

　　遠離塵世、分別妄念之後，應當思維靜處的功德和禅修的利益。佛陀在《勸發增上意樂經》中說，初發心菩薩要調伏自心，必須遠離二十種塵緣——身所有之束縛、口所有之束縛、意所有之束縛、煩惱熾燃等等，如果遠離了這些散亂幹擾，屢屢思維禅定的利益，相續中自然會生起功德。因此，初學者一定要依止寂靜。

　　岡波巴曾問米拉日巴尊者：“您爲什麼一輩子總呆在寂靜的地方？”尊者回答說：“對我自己而言，住在寂靜處和城市裏沒有差別，但是爲了讓後代修行者了解寂靜處的功德，我才一直呆在山林裏。”對真正獲得證悟、通達法界清淨的瑜伽士而言，城市和阿蘭若沒什麼差別，即使在城市裏度化衆生，也不會因分別妄念而奪去自己的智慧財産，行爲放任自流也沒有問題。但是我們初學者完全不行，在寂靜處自己很清淨，而繁雜的城市裏、人群中，心實在沒辦法堪能。很多人應該有這種親身體會，自己心比較清淨的話，背誦也可以，安住也可以，思維法義也沒問題，但如果心比較亂或者環境比較嘈雜，修行增上有一定的困難。

　　當然，斷除一切分別念需要外緣和內緣，內緣是具足正知正念，經常提醒自己：“我是大乘修行人，不應該在外面散亂。”而最根本的外緣，則是要依止善知識，依靠善知識的教導和諸佛菩薩的經論，心逐漸逐漸趨入正法。否則，讓我們自覺去修持，除了前世對佛法有緣的少數人以外，恐怕是不太現實的。

　　息滅分別念一定要觀修勝義菩提心和世俗菩提心，這裏主要講了世俗菩提心。它的觀修方法，在藏傳佛教中，有阿底峽尊者的知母念恩報恩等七種教授、寂天菩薩的自他平等和自他相換這兩種修法，如此具次第性的系統修法，在漢傳佛教和其他傳承中，到目前爲止幾乎沒有。當然，個別大德通過自己對大乘經論的領悟和覺受，利益衆生的現象也非常多，但給後人留下的著作中，像藏傳佛教這樣的修行次第，確實寥寥無幾。因此，大家能遇到如此殊勝的菩提心修法，應該說非常有福報。

　　修行的方法有兩種，一是安住修，一是觀察修。《入行論》講的菩提心修法，主要是觀察修。觀察修對我們來講很有必要，因爲很多人的分別念非常重，邪知邪見也比較多，一定要憑自己的智慧進行破析，道理上想開了、明白了，心才會自然而然趨入正道。否則很多人的習氣根深蒂固，一下子扭轉過來，也不是輕而易舉的事情。

　　大家一定要思維寂天菩薩講的法義，經常憶念這些道理，這也是菩提心的一種修法。所謂的修行不一定要閉目打坐，什麼都不想的話，是不是修行也不好說。麥彭仁波切在有些修法中，再叁講了觀察修和安住修，剛開始的時候，與我們最相應的就是觀察修，通過如理的觀察，再猛厲的分別念也不堪一擊。我們的心就像調皮的小孩，一下子讓它安住非常困難，但如果讓它自然放松、觀一觀，它就比較聽話了。當今時代的人，亂七八糟的分別念特別多，這些分別念當中，真正有價值的很少很少，若能依靠這種觀察，分別念就找到了真正的價值。

　　在座的很多道友，認爲自己已經生起了菩提心，因爲有時候看來，願一切衆生離苦得樂好像比較容易。現在社會上的很多人，做一點慈善事業、幫助一些衆生，就認爲自己是菩薩，很了不起。尤其是聽了《入菩薩行論》以後，很多人都跟我反映：“我現在已經成了菩薩了，非常感謝啊！以前我沒有菩提心，現在有菩提心了。”當然，心情好一點的時候，可能覺得自己的菩提心存在，但若遇到怨恨的對境，或者發生不開心的事情，菩提心在你相續中有沒有，這個時候應該好好觀察。

　　菩提心的條件要緣一切衆生，令其獲得無上圓滿正等覺的果位，這兩個條件不能離開，如果離開了，你光是希望這個衆生快樂一點，有吃有穿，這只是世間的一種善心。現在有些慈善家和具善心的人，看見可憐的衆生時，也願意布施錢財，甚至捐獻自己的器官，但這種行爲屬不屬于菩提心的範圍呢？關鍵要看他的發心，他有沒有希望這個衆生暫時離開痛苦，究竟一定要超離叁界輪回，獲得圓滿正等覺佛果，度化無量的衆生？沒有這種心態的話，不能包括在菩提心當中。

　　有些法師和個別居士，對菩提心的本質、分類、界限等道理一竅不通，卻敢在別人面前信口開河地說“我已經成了菩薩了”。要知道，成菩薩不是很容易的，如果成了菩薩，我們當然非常隨喜，世界上多一個菩薩、少一個凡夫，大家都是求之不得。但實際上，具備菩提心是比較困難的，所以我們空話應該少說一點，行爲應該多做一點，如果真正感受到了大乘佛教的加持和溫暖，度化衆生和斷除煩惱才不會停留在口頭上。

　　現在的世間中，知足少欲非常重要。如今無數的人沒有滿足感，爲了自己的目標而不停奔波，尤其是學院裏的修行人，有了一定條件的時候，不要特別地貪求，今年修一個房子，明年修一個房子，裏面裝修得像天堂一樣，這沒有多大必要。有些人在這裏只是修房子，沒有修菩提心，有時候看起來也是特別累。我們欲界衆生，沒有基本的生存條件是不行的，但現在很多世間人，稍微有條件的話，就要買房子、買轎車，買這個、買那個，分別念一直不斷地增長，貪心永遠也沒有間斷。《親友書》裏面怎麼講的，薩迦班智達怎麼講的？在有些道理上，大家應該仔細想一想。

　　我們在這個世間上，沒有飯吃、沒有衣服穿，生存恐怕有一定的困難，除此之外，其余的追求都是多余的。我看到一個人的房子，幾千個人住在裏面都可以，但只住了他一個人。他既沒有妻子，也沒有兒女，可是房子特別特別大，每一間都裝修得特別豪華。一層樓、二層樓、叁層樓、四層樓……我每上一層，心裏就有種空空的感覺，想起很多很多來，真的有各種不同的分別念。

　　以前的古代人並不是這樣，他們看的不多，想的也不多，大家都過得比較快樂，對智慧道德等內在功德非常重視，對外在的形象不太需求。而現在的方向完全相反，倫理道德不但沒有進展，反而退化得相當嚴重，人們不斷希求外面的物質，對內心的功德棄如敝屣，這種社會不管給它加上什麼美名，可實際上人們處于什麼樣的狀態中，大家需要值得觀察。

　　作爲修行人，假如有一種知足感，你住在什麼樣的房子裏，修行都會有所進步；如果你沒有滿足感，整天好像沒有事情做，拿個錘子“砰砰砰”到處敲，那就不是修行人了，自己也應該觀察自己的身心。

　　己二(修世俗菩提心)分叁：一、自他平等；二、自他相換；叁、共同之事宜。

　　庚一(自他平等)分叁：一、教誡修自他平等；二、廣說修法；叁、攝義。

　　辛一、教誡修自他平等：

　　首當勤觀修，自他本平等。

　　修世俗菩提心時，首先要集中精力、全力以赴地修自他平等心，如果自他平等心沒有修好，自他交換等其他境界就沒辦法現前。

　　衆生無始以來的串習中，自他是不平等的，我就是我，他就是他，我是值得保護重…

《《入行論講記》第七冊 第八品 靜慮 第一百叁十節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…