第一百二十九節課

　　壬二(于靜處生起歡喜)分二：一、略說連接文；二、廣說。

　　前面已經講了寂靜地方的功德，此處又宣說寂靜地方的優點，這有沒有重複的過失呢？並沒有。因爲前面是總說，這裏是分說；前面讓初學者對寂靜地方産生向往之心，這裏是到了寂靜地方以後，斷除內外一切貪執，精進修行，且在修行的過程中不能離開寂靜地方。或者還可解釋爲，前面是“身體”遠離鬧市而前往靜處，這裏是“心”依靠靜處修持菩提心的真義。因此，寂天菩薩的教言前後並不重複，這方面大家應該清楚。

　　癸一、略說連接文：

　　故當厭諸欲，欣樂阿蘭若。

　　綜上所述，凡夫對美色、財物、名聲等，很容易生起貪心，以此引生嗔心、嫉妒、傲慢等其他煩惱，所以我們必須對色聲香味等五欲，生起堅定的厭離之心。

　　前面已用大篇幅詳細敘述了貪欲的過失，並告誡修行人如何把握自己的內心，這樣之後，大家應從內心深處有一種體會，確實覺得世間妙欲沒有實在的意義。尤其是現在的年輕人，對感情、名色相當執著，認爲追求這些是來到人間的頭等大事，其實這都是虛妄分別念假立的，如果觀察它的真相，對人的貪愛也好，對財物的執著也罷，根本沒有可取之處。倘若你生起了這樣的正念，這就是所謂的修行。

　　對喧鬧的城市、誘人的欲妙心生厭離後，便會欣樂于前往阿蘭若。“阿蘭若”是梵語，義爲寂靜處。自古以來成千上萬的高僧大德，均是依靠寂靜處而獲得成就的，博朵瓦格西在教言中說過：“抛棄故鄉、遠離親友、斷除愦鬧、如理修法之人，離解脫不遠了。”觀察這其中的含義，就會明白他的意思無非是說我們修持佛法的人，一定要遠離故鄉親友等各種散亂。

　　有些在家人可能想：“現在我離不開故鄉親友，也擺脫不了城市的散亂，按照這種說法，我是不是沒有解脫的緣分呢？”也不是這樣。像住山瑜伽士那樣的修行機會，在家人恐怕是談不上，但如果能把握自己的時間，對身心重新作一番調整，命運也會掌握在自己手中。現在很多居士通過修行之後，從來不看電視，也不到處去應酬，除了親人重要的請客以外，根本不與不叁不四的人來往，以前的惡友全部斷交。而且平時也不逛商店，該做的事情做完後，就到佛堂去看書、聽光盤、修行，把佛堂當作阿蘭若，這就是城市裏依止寂靜的一種方法，這樣也是可以的，佛陀並沒有說非要到山裏去。

　　當然，有機會前往山林裏面，功德還是非常大。《月燈經》中說：“有人以希求心向靜處僅邁七步，也比恒沙數劫中供養十方諸佛的功德大。”對于這個教言，華智仁波切曾再再宣說過。《學集論·阿蘭若品》也引用《叁摩地王經》的教證說：“住于寂靜蘭若者，心常厭離有爲法，若人林居修解脫，此等功德自然生。”住在寂靜處的修行人，對有爲法生起極爲強烈的厭離心，若能安住在森林中修行，那麼增上善法、滅除煩惱、心得清淨等功德，自然而然會産生。《竅訣寶藏論》、《大圓滿心性休息》和《前行引導文》裏面，也講了很多依止靜處可增長功德的教言。

　　我們真的需要在靜處修行，沒有這樣的修行，恐怕在短暫的人生中不一定有解脫的緣分。如果你能身心寂靜，即使患了不治之症，或者出現極大的違緣，也會有柳暗花明的機會。以前有一位喀 格西，不幸罹患了麻風病，想盡一切辦法也無力回天。他認爲自己一定會死，于是放下一切，遠離人群、歸隱山林，到節莫聖地專心專意地念觀音心咒。後來他有一次做夢時，夢見一個白衣人加持自己，當他一覺醒來，麻風病就不治而愈了。

　　以前漢地有個人也得了麻風病，他去寂靜的山裏坐以待斃，看著身體一塊一塊糜爛，內心特別痛苦。有一天，森林裏來只老虎，他特別害怕，忽然想起《金剛經》的四句偈，便閉起眼睛一直念。老虎走到他跟前，用舌頭舔他的傷口，他更加害怕，顫抖不已。過了一會兒，老虎走了，他睜眼一看，傷口完全痊愈了。當然，這跟個人的信心和因緣有關，有些人患了絕症，也不一定這樣就能好。

　　無論古代還是現在，修行人都有一種傳統：自己的病若實在治不好，就到寂靜地方去圓寂。我覺得這非常好。有些人得了麻風病或癌症後，覺得特別特別可怕，深圳有個癌症患者曾問我該怎麼辦，當時我從自己的感受講了一些，但說是這樣說，到時候我真的得絕症時，能不能把握自己也不好說。

　　不過有些人還是可以，我們學院裏有個道友，前段時間被診斷爲癌症，但她自己很坦然。她學佛的時間並不長，來學院的時間也不長，可是她的心態比較正常，一心一意地祈禱叁寶，這就是堅強修行人的做法。否則，剛開始說得天花亂墜，真正落到自己身上時，就面如死灰、哭天號地，這不是修行人的行爲。如果在寂靜地方死亡，身心都會非常寂靜，依靠這樣的寂靜，自相續中的功德也會增上。

　　現在的唯物主義者，承認人只有一世，死後就什麼都沒有了，所以一聽到死的消息就恐懼萬分。但你學過一些佛法的話，就會明白死亡只不過是從一個地方前往另一個地方，沒有什麼可怕的。就好比我原來在新疆做生意，後來生意不太好，准備搬到廣州去，重新過另一種生活，但我臨走的時候，不可能將房子等全部搬走，只有舍棄它們，隨身帶一個旅行包離開。同樣，我們死的時候，房子、衣服、身體也無法帶走，只有阿賴耶識上的善惡種子，才跟我們如影隨形，前往後世去找新的“工作”。因此，從前後世的連續來看，死亡沒什麼可怕的。世間上那些名人巨匠，大限來臨時，心情恐慌不安、極其害怕，在這種狀態中撒手人寰，而我們修行人面對死亡的態度，跟一般的世間人完全不同。

　　大城市裏人口密集，山林中與此有天壤之別，古人有雲：“地寬天高，尚覺鵬程之窄小；雲深松老，方知鶴夢之悠閑。”在寂靜的地方，比比地的寬廣、天的高遠，能悟出大鵬的行程尚屬窄小；看看雲的幽深、松的蒼老，才知仙鶴之夢確實悠閑。山中的悠閑自在灑脫，是人間任何一種快樂也無法比擬的。不僅世間人對大自然有諸般贊美，佛教中也俯仰即是，如無垢光尊者的《布谷鳥的妙音》、《林中仙人的實語》等中，有許多贊頌山林寂靜功德的描述。

　　所以真正有智慧的人，應該放下爭名奪利之心，到一些寂靜地方去。當然，有些居士完全擺脫家庭單位，到靜處去的機會不一定有，但每個城市附近都有一些幽靜的環境，如植物園、寺院、高山、河邊，有空的時候，應該到那裏去放下一切，看看天的高廣、海的遼闊，心自然會寬廣起來，煩惱痛苦也會逐漸消失，對佛教的真理容易生起信心。因而，到寂靜處去修持正法，是非常好的一種選擇！

　　癸二(廣說)分二：一、圓滿之特點；二、安樂之特點。

　　子一、圓滿之特點：

　　離诤無煩惱，寂靜山林中，

　　皎潔明月光，清涼似檀香。

　　傾瀉平石上，如宮意生歡。

　　寂靜的地方，遠離一切煩惱爭論，大自然的美和大自然的快樂，誰都有權去享用。俗話說：“江山風月，本無常主，閑者便是主人。”大江、高山、清風、明月，並非屬于某人專有，誰有修行的機會，誰就是它的主人。

　　衆生的業力不相同，有些人對自己的家庭、城市，始終有種不同的執著，怎麼樣也不願意舍離，而有些人特別喜歡寂靜的環境，到了那裏以後，什麼煩惱都沒有了，自己好像已經融入了大自然。我看到有些旅遊的年輕人，站在高山上，在藍天白雲下，開心得不得了，放聲大喊，盡情釋放內心的激動。在大城市裏，天天在熙熙攘攘中轉來轉去，突然出來以後，那種感覺無法用語言來形容，這也是寂靜處所賜予的一種甯靜。

　　寂靜林間沒有務農經商，也沒有嘈雜喧嚷及各種爭鬥。從釋迦牟尼佛開始，藏地曆代的大成就者幾乎都是依止靜處而獲得成就。漢傳佛教淨土宗、華嚴宗、禅宗的很多大德，也是依靠靜處而證悟了心性。因此，自然環境對修行人來講，還是有很大的意義。有些人說：“寂靜地方和家裏一模一樣，沒有必要到那裏去，在城市裏修行就行了。”這種說法對初學者而言，恐怕不太合理。無垢光尊者和華智仁波切都講過，初學者很容易被環境染汙自己的心，假如首先沒有依止寂靜處，相續中不可能生起禅定的境界。

　　在這裏，作者還描寫了寂靜地方的景色：修行人住在山洞、茅棚裏，到了晚上，碧藍的虛空中，皎潔的明月灑下銀色光華，給世間增添了一種美，修行人的心裏也極爲清涼。古印度的詩人，常把煩惱的酷熱喻爲毒火，月光的清涼喻爲甘露妙藥。在月光裏、藍天下、綠油油的草原上，任何煩惱都會蕩然無存。有些人的心與大自然相適應，終年都在山裏修行，城市的生活條件再好，也不願意前往城市中，原因是什麼？因爲寂靜環境對心有莫大的助緣。無著菩薩也說過，依止寂靜處的人，煩惱逐漸減輕，善根自然增上 。尤其是諸佛菩薩加持過的聖地，功德更是不可思議。對此，我本人確有深深的體會，一到大城市裏跟各種各樣的人交往，每天就迷迷糊糊地度過了，從早上到晚上，除了吃飯以外，好像什麼事也沒有做，但在寂靜地方效果是完全不同的。

　　此處月光的清涼，相當于一種栴檀香露，在這種清爽怡人的氣氛下，心會格外的惬意，格外的快樂。大家有時間應該去大自然感受一下，尤其是喇榮山溝的夏天，我覺得相當美。昨天我到山頂去看了一下，也許是個人的分別念吧，別人見仁見智，不一定有這種感覺，但是在我的眼裏，這樣寂靜的環境，即使是五星級賓館、皇宮、總統府也比不上，什麼環境都無法帶來這種快樂，這確實是我的一種心聲。

　　修行人坐在石板上或者岩洞裏，月光柔柔地傾瀉下來，那種甯靜的感覺，天上的尊勝宮或人間的皇宮也難比。古人對這種意境有絕妙的描述，如《菜根譚》雲：“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。”人到了寂靜地方以後，對榮辱的執著煙消雲散，眼看著花開花落、雲聚雲散，感悟著諸法無常的亘古規律…

《《入行論講記》第七冊 第八品 靜慮 第一百二十九節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…