第一百二十八節課

　　寅叁、以比喻說明過患：

　　貪欲生衆苦，害多福利少，

　　如彼拖車牲，唯得數口草。

　　此處用比喻來說明，貪欲的危害相當多，利益相當少，就像正在拉車的牲畜，吃幾口路旁的草一樣得不償失。

　　現在的人們“今朝有酒今朝醉”，爲了暫時的快樂，拼命追逐世間八法。其實我們活在世上，應該活得有價值，不應該鼠目寸光，像現世美那樣只承認今世，認爲死後一了百了，不惜一切追求暫時的欲樂。

　　貪欲的禍害非常大，不管貪著什麼東西，女色也好、財物也罷，都是百害而無一利的。打個比方說，牛馬拉著沈重的車向前行進時，看見路旁綠油油的青草，禁不住停下來享用，結果立即招來車夫的鞭打，甚至車輪以慣性沖過來，將它撞傷、壓死。爲了數口青草，而遭致狠狠的抽打，乃至受傷送命，這是何等的不值得。同樣，人們拼命地追求所貪對境，下場比這些旁生更可憐。他們爲了瞬間的欲妙之樂，毀壞長遠的解脫命根，將今生來世的一切安樂葬送無余。所以，《八大人覺經》中說：“生死疲勞，從貪欲起；少欲無爲，身心自在。”

　　很多人非常愚癡，爲了眼前的一點薄利，甯願舍棄來世的幸福，《因緣品》雲：“愚者爲財毀，不尋求來世。”尤其是臨死時如果貪戀某物，死後會轉生爲特別可怕的衆生。從前舍衛城有個窮人，他對自己的牛特別貪執。死了以後，他轉生爲牛背傷口中的一只小蟲，蝕食傷口中的膿血，每天都要經曆七次生死。律藏中也記載著一個人，因貪戀自己的金瓶，死後轉生爲毒蛇，寸步不移地守護著金瓶 。

　　還有一個小孩夭折之後，請一位具證上師爲他作佛事，但小孩的神識一直往酥油桶裏跑。上師對眷屬說：“看看桶裏有什麼？”原來有一個別人給小孩的燒餅。于是上師把燒餅用來作煙供燒施，回向以後才超度了他。因此，正如薩 哈巴尊者所說：“相續中有芝麻許的執著，也會帶來無邊的痛苦。”

　　貪欲確實非常可怕，大家理論上說得來，道理上也明白，但自己生起烈火般的貪心時，可能也是無法控製。對修行人來說，這是正常現象，但只要懂得這個道理，時時以正知正念攝持，逐漸調伏自己的習氣，終有一天也會加入諸佛菩薩等離貪者的行列中，真正能利益衆生，自己不被煩惱左右。

　　但是，現在大多數人不知道這一點，把痛苦當作快樂的源泉，快樂也認爲是實有存在的。前段時間我路過色達，看見有個賓館裏正在舉行婚禮，我熟悉的很多年輕人在那兒高興得不得了，蹦蹦跳跳。我當時就想：“他們只看到了今天的快樂，卻沒有想到以後的痛苦。現在人的生活壓力、感情痛苦非常重，大家都認爲今天是快樂的開端，但到底是快樂的開端，還是痛苦的開端呢？”你們經曆過這段曆程的人，應該非常清楚，從此以後，你是獲得了人生的快樂，還是增加了擔憂和痛苦呢？

　　當然，人活在世上，有些傳統也不得不隨順，但是世間人的愚癡和盲目，還是值得好好探究。否則漫無目的地一直往前奔，到時候會達到什麼樣的境地，恐怕自己也無法覺知。

　　寅四、空耗暇滿：

　　彼利極微薄，雖畜不難得，

　　爲彼勤苦衆，竟毀暇滿身。

　　依靠錢財、不淨行而帶來的快樂微乎其微，輕而易舉即可成辦，不要說具有高超智慧的人，連低等旁生也不難辦到。可是，無知的人們竟然爲了這些而奔波受苦，糟蹋了如意寶般難得的暇滿人身。

　　財利女色等帶來的利樂，實際上非常少，世間上所有的有漏快樂，遠遠比不上瑜伽士在短暫的時間中，坐禅所獲無漏安樂的千分之一。很多人把積累財産、追求異性作爲人生目標，其實這並非明智之舉。《開啓修心門扉》中講了很多動物的本領，如烏鴉向貓頭鷹追討命債的方式 ，相比之下，旁生比人類有過之而無不及。在積累財産方面，不說別的，我的院子裏有好多地鼠，到了夏天它們到處采集草根、人參果，然後搬到地洞裏藏起來，其數量之多，可能一兩年都吃不完。在打扮方面，昨前天我看見對面山上有一群鵝，它們在河裏洗澡時，不停地用喙來梳理羽毛，跟人比起來，它們只不過不會照鏡子而已。至于作不淨行，麻雀、喜鵲、餓狗、老豬等等，根本不需要培訓，天生就會。

　　所以，人活在世間上，如果只是追求這些，就跟旁生不分軒轾了。薩迦班智達說過：“整天談論財與食，此即雙足之畜生。”“唯尋自己之吃喝，豈非牲畜亦能行？”我以前放牦牛時，牦牛餓了，一定要去找草吃，口幹了，看見遠方有清清的河流，就不顧一切往前沖，任誰也擋不住。所以吃喝玩樂，連愚笨的旁生都會，難道我們也唯一追求這些嗎？很多人有了錢以後，整天在吃喝玩樂中消磨時光，這跟動物又有什麼差別，動物在快樂的時候，也有屬于自己的遊戲。

　　作爲一個人，不管具不具足菩提心，都應該力所能及地去幫助衆生。暫時來說，社會上有許多愛心人士，竭力幫助可憐的衆生，自私自利的心很小，所作所爲令人贊歎。如果你有遠大的理想，那應該爲了天下無邊的衆生而考慮自己的來世，考慮衆生叁世的一切利益。有了這樣的善心善願，人身才會發揮其應有的價值，否則，整天都是圍著小利小惠轉，一生就白白虛度了。

　　《賢愚經》有一個公案說，某地的婆羅門在叁四個月中舉辦盛大的宴會，凡是參加宴會者，會提前收到一封請帖，請帖上有糖脂蓋的印信。一個婆羅門也受邀參加宴會，在去的路上，他特別貪吃，忍不住將糖脂印信給舔食了。結果到了宴會會場的外面，守門人見請帖上沒有印信，而不讓他進去。爲了一點點糖脂，婆羅門失去了一場盛宴。世間上很多人也是如此，貪執眼前小小的欲樂“糖脂”，而愚昧地毀掉暇滿人身，失去了解脫安樂“盛宴”，在輪回中不斷地流轉漂泊。所以有智之士應該好好考慮，自己應該怎樣度過一生，才對自他都有利益？

　　寅五、痛苦無義：

　　諸欲終壞滅，貪彼易墮獄，

　　爲此瞬息樂，須久曆艱困。

　　一切貪欲之樂最終必將壞滅，並具有使人墮落等過患，爲了那瞬間的享樂，要在千百萬劫中于地獄裏受折磨。

　　不管你擁有什麼樣的快樂，即使是轉輪王的快樂，最後也會毀滅的。龍猛菩薩雲：“世間一切樂，唯苦被變壞。”《阿含經》也說：“積聚終散裂，崇高必墮落，會和終散離，有生無不死。”一切快樂都將變成痛苦，而貪執它的結果，卻是讓我們墮入叁惡趣中受苦，付出長久而艱辛的代價。

　　人們認爲的快樂，真正剖析它的本體時，沒有任何可靠性，而爲它所造的惡業，卻會使我們在輪回中遭受無量痛苦。不管是異性之間的樂受、財富名聲所帶來的快樂，只是分別念一瞬間的顛倒執著，按照《中觀寶鬘論》和《中觀四百論》的觀點，所謂的享受快樂，不過是痛苦稍微減輕了而已，根本不存在真正的快樂。

　　然而爲了一瞬間的錯覺，很多人不惜造下極大的惡業，在生死輪回中不能解脫，甚至千百萬劫中在惡趣裏面無力自拔。叁國時期的曹操，可謂奸惡一世，但他剛死不久，王位被篡，妻妾被奪。而且在1400年後，于清朝乾隆年間，蘇州某屠夫宰了一頭豬，取出豬的肝髒，上有“曹操”二字。(在此之前，他很有可能在地獄、餓鬼中受苦。)當時有個年輕人見後，驚懼因果無常，馬上出家修行，法名爲“佛安”。

　　爲什麼豬的肝髒上有“曹操”的名字呢？月稱論師在《中觀四百論大疏》中，也曾舉過一個比喻來說明這種不共的緣起 ，這就是前世不可思議的因緣，反映在今生的身體上面。如果用科學來解釋，肯定沒有辦法，但這畢竟是人們親眼所見，豬的肚子本來沒有剖開，剖開以後才發現上面有字，這種奧秘任何科學家也無法解釋。但在佛教中確有這樣的因果規律，即使造了一瞬間的惡業，果報也會無窮無盡。因此，大家不要爲了暫時的欲樂而毀壞來世，否則後果是相當可怕的。

　　貪心是非常大的怨敵，它對我們的危害非同小可，大家一定要認清它的面目，一旦生起貪心，當下就要製止。這樣通過慢慢的串習，自相續肯定會有改變。爲什麼曆史上有那麼多出家人能毫不費力地對治貪欲，而世間人卻不能輕松面對，就是因爲前者通達了道理，而後者卻對此一無所知。

　　彼困千萬分，便足成佛道，

　　欲者較菩薩，苦多無菩提。

　　世間的妙欲一點意義都沒有，若把爲它付出辛勞的千萬分之一，用在修持正法上，足以成就無上佛道，即便沒有成佛，最低限度也不會墮入叁惡趣。然可惜的是，人們日日夜夜、兢兢業業地尋求世間快樂，用于學佛的時間微不足道。

　　我去上海的時候，在一次演講上也講過，菩提學會的有些道友，每個星期天共學一次、共修一次，就覺得自己太精進了，到處給別人炫耀。可是你們算過沒有，倘若一年有360天，所有的星期天加起來，最多也只有52天，剩下的308天都在搞世間法，所以你們學佛並沒有用很多時間。可是，還有些人連一個星期天都抽不出來，所有時間都用在家庭上、工作上、瑣事上了。即使能抽出一天的話，聽兩堂課只有兩個小時，很多人聽課時無精打采、奄奄一息，下完課後精神就出來了，說東道西，既開心又有活力。現在很多人就是這樣，把時間花在世間瑣事上，一年一年都無所謂，而稍微學一點佛法，就覺得花了很長時間。有些人一周聽兩叁節課，花了兩個小時就覺得好多啊，而把時間用在睡覺上、無聊的事情上，從來沒有抱怨過多。且不說無始以來，就算今生的時間全部用在學佛上，至少也獲得了不墮惡趣的把握。但我們有沒有做到呢？

　　好多人認爲自己學了《入行論》後，懂得很多很多的知識，其實你們學的時間太少了，而且經常以“我不空”、“我太忙”爲借口，自己給自己開綠燈。要知道，在佛法上花的時間越長，下的工夫越多，自己越會受益無窮、用之不盡。許多人沒有把精力和時間放在這上面，原因主要就是自己業障深重。不說叁大阿僧祇劫，即使抽出短暫的時間，修行也會有一定的成效。可是無始以來，我們把時間全部用在貪嗔…

《《入行論講記》第七冊 第八品 靜慮 第一百二十八節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…