..續本文上一頁癡和散亂方面了，世間法的串習極其深厚，而對佛法的興趣極其微薄。今生能遇到如此殊勝的佛法，望大家對聞思修行不要特意拒絕。當今世間上引誘我們、欺騙我們、散亂我們的花樣相當多，但這些對我們來講不是很重要，最重要的是以佛教的如意寶，解決生生世世的饑貧，滿足自他一切所願。
這裏也說了，世間人爲了無義瑣事所耗費的時間和精力，如果用在佛法上，現在也不至于落到這種地步。有些人智慧和文筆非常好，人格也不錯，但絞盡腦汁研究一些世間法。他下的工夫和所做的事情，表面上衆人交口稱贊，覺得他很有成就，但以因果來衡量的話，不僅對人類有損害，對自己也有很大的損害。
譬如，中國四大名著之一《水浒傳》的作者施耐庵，他筆下的一百零八好漢，個個栩栩如生，他無論描述何種場景，都會令讀者有身臨其境之感。法王如意寶也看過藏文版的《水浒傳》，有時候還給我們講裏面的故事。其中人物刻畫得非常生動，每個人的長相、特點、性格，讓人感到呼之欲出，大家都特別喜歡看。但由于作者在書中寫了許多助長殺生、邪淫和偷盜的情節，極盡誨盜誨淫，後人效仿則無惡不作，結果他的兒子、孫子、曾孫叁代，生下來全都是啞巴。
還有《西廂記》的作者王實甫，善于描寫男女偷情私會的情形，導致許多人看了《西廂記》，就起了邪思淫念。結果書還沒有完成，王實甫自己就無法克製煩惱，嚼舌而死。
唐代詩人元稹 ，見表妹崔莺莺美若天仙，就想娶她爲妻，卻遭到拒絕。元稹因爲憤怒而寫了《會真記》，虛構崔莺莺和人偷情，毀謗她的名節，致使崔莺莺蒙垢千秋，而且導致後世的讀者學習偷情私會。最後元稹死的時候痛苦萬分，死了之後，屍體還慘遭雷火焚燒的報應。相反，如果寫一本好書的話，會給自他帶來千秋萬代的利益。不說別的，《大圓滿前行》和《入菩薩行論》這兩本書，救了多少世間中的迷茫衆生？
跟過去相比，現在人的造業更可怕。過去人通過看書來想象情節，慢慢生起貪嗔煩惱。而現在呢，光盤上、網絡上處處都有真人表演，原原本本地展現在你面前。尤其小孩看了以後，人生馬上就改完了。因爲小孩沒有取舍的能力，也沒有辨別的智慧，看到一種行爲就開始模仿，從此之後人生會有翻天覆地的變化，長大以後很容易變壞。
所以現在的社會跟古代完全不相同。古代人本來就比較純潔，又懂得做人的道德准則，雖然佛教傳播得不是很廣，但對儒教和道教比較重視，行爲言談掌握一種分寸。而現代人視古文化爲糟粕，基本上已經全部淘汰了，在他們的心目中，覺得這些跟不上時代，而瘋狂追求那些迷惑性特別強的理念和文化，並在全世界不斷地宣傳、不斷地弘揚，吸引無數的愚癡者趨之若鹜，這樣之後，是人類自己毀壞了自己。
如今的修行人，不要說得到佛陀的果位，連聲聞阿羅漢的無我境界也可能望塵莫及。若把所有的時間用來享受欲樂，整天渾渾噩噩地過日子，那肯定覺得修行很苦，百分之一都不願意接受。這樣一來，自己始終漂泊在輪回苦海中，解脫遙遙無期，非常非常可憐！
寅六、痛苦無法比擬(貪欲所招致的痛苦，遠遠超過其他的痛苦)：
思維地獄苦，始知諸欲患，
非毒兵器火，險地所能擬。
如果細細思維貪心的果報，它所帶來的地獄、餓鬼、旁生之痛苦，時間極其漫長，程度也極其慘烈。如《親友書》所言，一日之中不斷感受叁百短矛猛刺的痛苦，與地獄中最輕微的痛苦相比，連它的一分也不及。因此，貪欲所帶來的傷害，是任何災難、禍害都無法相比的。
世間上的毒藥、戰爭、猛火、險地、天災等，人們認爲這是最大的災難。但如果用智慧來觀察，這些違緣最大的危害限度，只不過在短短的一生中，讓我們受痛苦而已，充其量是毀壞了今生。而貪心在自相續中蔓延的話，不僅是今生中非常痛苦，如同發瘋了一樣，(尤其是在公務員中，有些年輕人在感情上出了問題，自己都無法控製自己，旁邊人也覺得他精神有問題。一個人心裏的煩惱，很難以外面的物質享受或別人的勸告而遣除。)並且還會讓我們來世墮入惡趣受苦。
佛陀在《父子相會經》中，將貪欲喻爲毒葉、寶劍、兵戈、猛火等，講了很多比喻。《方廣莊嚴經》中也有諸如此類的闡述。古代的大修行人經常說：“世間諸苦患，皆由貪心生。”無垢光尊者在《竅訣寶藏論》中也講了貪欲的六種過患 ：今生中身心不得自在；來世漂泊于輪回苦海，甚至墮落惡趣；人與人之間經常爭論；自然增上諸多不善業；減滅一切善法功德；經常受到聖者們的呵斥。
其實《竅訣寶藏論》講了很多實修教言，希望大家平時多背一些教證，多記一些公案，腦子裏多裝一點佛教知識。當然，全部都如理如實地行持，對凡夫人來說也有一定的困難，但至少應該記在心裏面。比如電腦專業的人懂很多電腦常識，遇到某些問題時，即使自己不會操作，道理上也比較明白。懂道理與不懂道理還是有很大差別，作爲一個佛教徒，既然已經皈依了佛門，滿腦子除了亂七八糟、肮髒不堪的東西以外，一個教證也背不了，一個公案也記不住，整天都是講打仗、愛情，講的時候表情也非常不錯，而一聽到佛教的教理就打瞌睡，這種現象是不合理的。
像我們上師如意寶，一張口就全部是教證，字字句句都是智慧的流露。現在很多人學習佛法，興趣是很淡薄的，即使有一點興趣，也只是敷衍了事，根本沒有心入于法。前代的那些大德們，如金旺堪布、德巴堪布、曲恰堪布，隨時都可以拿一個教證來引用，隨時都能想起一個佛教的公案，那些教證和公案，對對治煩惱非常有力，而無有意義的世間話題和名詞，他們記都不願意記。真正的修行人就要變成這樣。但是在末法時代，很多人學過的論典都忘了，學過的知識也不在乎，心裏沒有重視的話，智慧不可能平白無故浮現在你的腦海中。
總之，在整個世間中，貪欲的危害性是最大的，我們要像對待猛獸、毒藥、刀刃、怨敵、烈火那樣厭惡欲樂，《親友書》雲：“猶如猛獸毒刀刃，怨敵烈火厭欲樂。”對傳染病和戰爭，大家覺得特別可怕，“兩伊戰爭爆發了”、“第二次世界大戰出現了”，或者“禽流感來了”、“非典出現了”，尤其是核武器，人們均談之變色，其實這些並不可怕。最可怕的是什麼？就是依靠貪欲煩惱，生生世世墮在叁惡趣中不能解脫。
然可憐的是，愚昧無知的人對此根本不知，還把貪心最大的人當作明星，把嗔心最大的人視爲英雄。不過現在時代已經變了，七八十年代人們崇拜嗔心最大的人，現在卻羨慕貪心強烈的人。某個國家有一個人裸體表演，大家都覺得她非常非常了不起，因爲她只穿“虛空”的衣服，這種表演特別精彩，有些人甚至昏厥過去，不知道什麼原因，醫生正在診斷當中，開玩笑！如果人們能用佛教的智慧來剖析，這些迷亂的現象會慢慢得以控製，逐漸調整過來。
學習了本論以後，如果你的信心有所增上，這也是諸佛菩薩的加持。因此，大家一邊要勵力地祈禱上師和諸佛菩薩，一邊要用這些殊勝教言來經常對照自己，只有這樣，修行才會成功！
《《入行論講記》第七冊 第八品 靜慮 第一百二十八節課》全文閱讀結束。