第一百二十七節課

　　《入行論》正在講貪欲的過患，現在講的是第二個問題“與他罪相聯”，即貪執異性的身體還連著很多罪業。

　　醜二(與他罪相聯)分六：一、獲得身苦；二、阻礙解脫機會；叁、以比喻說明過患；四、空耗暇滿；五、痛苦無義；六、痛苦無法比擬。

　　寅一、獲得身苦(貪著別人的身體，會給自己的身體、事業等方面帶來很多痛苦)：

　　或人爲謀利，因愚賣身訖，

　　然利猶未得，空隨業風去。

　　有些人爲了妻子、生計等出賣自己的身體，本想謀求一些利益，但最後得到了什麼呢？可以說是空手而歸，一無所得，只有隨業風不由自主地漂泊在輪回中，今生來世都極爲痛苦。

　　古往今來，很多人爲了養家糊口，以及滿足自己的欲望，不惜將自身賣給他人，以換取一點可憐的財利。成爲他人的奴仆後，自己些許自由都沒有，完全要聽從主人的吩咐，什麼事情都願意做。本來正如麥彭仁波切所說：“廣大無垠大地上，誰成誰人之奴仆？”每個衆生都有自主權，可是遇到貪欲的對境時，很多人沒有控製能力。如《君規教言論》雲：“若爲貪欲鐵鈎縛，雖是君主無自在。”倘若被貪欲的鐵鈎束縛著，縱然是有智慧、有才華的大君主，也一點自由都沒有。

　　《吃虧是福》一書中，講了這樣一個公案：上海某學校的一個女孩子，長得天姿國色，追求者非常多，但她誰也看不上，一心要嫁給有錢的老外。在一次舞會上，她認識了一個叫吉田的日本人，(不是寂天菩薩，不過寂天菩薩也是個老外。)他自稱在日本開了一家肉類加工廠。他們認識後，吉田出手大方，送給姑娘的項鏈、耳環、戒指等首飾一應俱全。定婚那天，氣勢更是不凡，在五星級賓館訂了10桌酒席，每桌的標准不下5000元。(那個年代，5000元還是比較多的。)大家都羨慕她找了一個有錢的丈夫。

　　(現在人的眼光就是這樣，交友戀愛時不看人格，也不看內心，唯一以金錢作爲擇偶標准。很多父母從小就給孩子灌輸這種觀念，希望孩子長大後找一個有錢人。所謂的錢，就是他們追求的偶像、希求的目標，至于獲得解脫，他們提也不會提，假如即生中只有一種成就，那一定是人民幣。)

　　不久，姑娘隨丈夫前往日本。當飛機快要在東京機場降落時，她看著窗外繁華的都市，心裏一陣陣激動，覺得已經往生到“極樂世界”了。可是他們在東京停留片刻後，即轉火車、乘汽車，去的地方越來越偏僻，窗外的景色也越來越荒涼。(在我們的心目中，整個日本非常有錢，那天我問一個佛教徒：“你們日本有特別窮的嗎？”他們說：“有有有。”)姑娘一次次問吉田家在哪裏，吉田默默不言。

　　終于，汽車載著他們在一座農舍前停了下來，這是一所木質結構的簡單房子。姑娘氣憤地問：“你的肉類加工廠呢？”吉田指著一排排豬圈說：“那不就是嗎？”姑娘這才知道自己上當了，但身在異國，想走也走不了。就這樣，她從大學生變成了一個養豬女。姑娘每天以淚洗面，有一次打算賣了金首飾偷偷回國，但找人一看，所有的首飾都是鍍金的，根本不值錢，最後她徹底絕望了。

　　現在的社會中，這種現象相當多，很多人爲了錢財、女人或者地位，落入不能自拔的網當中，一輩子都毀壞了，來世就更不用說了。對此聖者們早就洞察到了，可是世間上的迷亂衆生，一直貪執眼前的利益，結果吃了大虧，誤了終身。

　　現在的環境非常不好，就像一個醫院中，很多精神病住在一起一樣，大家都沒有自主，迷迷糊糊地隨順環境，別人怎麼樣追求，自己也如是拼命地追求，但大多數目標完全不符合實際，自己也無力扭轉過來。

　　因此，大家應該有一種控製能力和選擇能力，否則所追求的目標，就像乾闼婆城一樣虛無缥缈，再怎麼努力也徒勞無益，到頭來只能是毀壞自己。通過聞思修行這樣的論典，我們應該從迷茫中清醒過來，人生很短暫，若能清醒過來的話，還有機會重新做人，行持善法，對將來會有一定的利益。

　　或人自售身，任隨他指使，

　　妻妾縱臨産，荒郊樹下生。

　　有些人的身體出賣給別人當奴仆後，自己一點自主權也沒有，服服帖帖地任由役使，如同主人手中的工具一樣。

　　不僅奴仆的生活有這種痛苦，現在有些公務員也不例外。前段時間我遇到一個地位很不錯的領導，但他每天晚上都睡不著，要擔心下面的人，又要擔心上面的人，還要擔心自己的地位。他說妻子生孩子時，他在醫院裏一天也沒有呆，因爲擔心工作，馬上就回去了。仆人都有一兩天陪妻子的時間，而這些領導或者大公司的老總，連稍微休息的時間都沒有，始終隨著外境和他人轉，就好像是機器一樣，這邊轉起來的話，那邊也不得不轉起來。但他們自己並沒有覺察到，反而認爲獲得了很高的地位。這種可憐的人，在社會上比比皆是。

　　在古代，沒有自由的仆人或丫鬟，要生孩子時，不能呆在主人家中，只有到荒郊野外、樹下或山洞裏，將孩子生下來。以前的藏地這種情況非常多，那些富人家中的丫鬟仆人，一到臨産時，必須離開主人家，而她自己又沒有家，女人生孩子既痛苦又肮髒，誰的家裏也不願意接受，最後只有到樹下生子。

　　佛陀時代的微妙比丘尼，在家時也是懷孕滿月後，和丈夫回娘家，途中臨産，宿于樹下。她一生的經曆非常淒慘，《賢愚經》中也有她的公案。也許印度有這種傳統吧，不僅是乞丐仆人，甚至皇室貴族也有這種情況，比如我等大師釋迦牟尼佛，當時就是在藍毗尼花園樹下降生的。

　　藍毗尼花園，位于尼泊爾境內，現在那裏仍有一棵大樹，樹下有一塊大石頭，摩耶夫人生釋迦牟尼佛的經過，原原本本地刻在上面，令人見後生起極大的歡喜心。旁邊有一座阿育王立的石碑，碑文是用梵文寫的，根登群佩大師說，文字的意思是：我等大師釋迦牟尼佛最初降生于此。至今已經2500多年了，這個石碑仍然保存完好。我們以前去印度時，首先拜了其他很多聖地，回來路經尼泊爾，在一個下午，朝拜了這座藍毗尼花園。

　　言歸正傳，世間上許多人因爲貪欲，落得非常淒涼的下場。我熟悉的一個人，以前是出家人，人品和智慧相當不錯，後來他喜歡一個女的，就還俗成家了，兩人漂泊到拉薩、青海等地，生活條件非常非常差。他妻子生孩子時，只租了一個月租30塊的房子，裏面極其破爛，布滿蜘蛛網，是一個補鞋人的隔壁。他們沒有錢去醫院，旁邊有些老太太說，生孩子要吃有營養的東西，他就給妻子吃了一碗面，裏面加了兩個雞蛋，除此之外什麼都沒有。想起當初的出家生活，他感到非常痛苦和後悔。我聽到這種狀況後，也覺得他特別可憐，原本出家過得自在快樂，但變成在家人之後，真的跟仆人沒有任何差別，完全成了生活的奴隸。

　　然而，即便是在家人，生活也不見得盡如人意，畢竟興旺與衰敗是無常的。以前漢地的慈禧太後，每天吃飯時有100多道菜肴、點心。爲了慶賀自己的生日，她不惜動用海軍經費修建頤和園。後來英法等八國聯軍打入北京，慈禧只得抛棄一切，化裝成農婦，從北京城逃走。從北京到西安，她像討飯的乞丐似的，一路上狼狽不堪。你們看過電影的人，應該知道當時的情況。

　　所以，我們學習佛法的人，對世間欲妙不要過于希求，如果因緣具足，該得到的自然會得到。那時候也不必太過歡喜，有些人稍微有點錢財、地位、名聲，就高興得無法抑製，一旦掉落下來，又痛苦得無法面對，甚至想到了自殺。實際上，世間上的滄桑榮華，猶如秋天的白雲時而顯現、時而不現，沒有絲毫穩固性，懂得這個道理之後，在漫長的人生路途中，自己會坦然面對一切得失。

　　昨天晚上，我一個同學來電話說：“我的父親馬上要死了，給——我——加持——”聽她的聲音，好像也馬上要死了。放下電話以後，我想：“作爲出家人，遇到家人去世肯定也會痛苦，但跟那些表面上學佛，卻對無常一無所知的人比起來，差距還是比較大。”我當時覺得她也快死了，我得好好超度這兩個。(衆笑)

　　欲欺凡夫謂：求活謀生故，

　　慮喪赴疆場，爲利成傭奴。

　　被貪欲所欺惑的愚夫，口口聲聲說：“爲了生存，我必須要去戰爭，這樣才能養家糊口。”于是一邊擔憂送命，一邊赴往戰場。還有些人爲了謀利，情願去做他人的奴仆。

　　不論是古代還是現代，到戰場上從軍的人，發心保衛國家的非常少，爲自己獲得地位的比較多。我們附近的有些國家，男人到了一定的年齡，必須要服兵役，到軍隊裏去當兵，就像義務教育一樣。在他們當中，不是爲了自己而是爲國家的人屈指可數。即使是爲了國家而消滅敵人，這種行爲也沒有功德可言，不像爲了佛法和衆生而犧牲自己。

　　僅爲得到一點蠅頭小利，這些人雖然貪生怕死，但仍然披甲從戎，赴入戰場與敵人拼命。(“如果我死在戰場上，你把我埋在高高的山崗上，啊！朋友再見……”南斯拉夫的《橋》，以前是對我們影響最大的一部電影。)表面上說來很漂亮，“當兵如何光榮”、“軍人是人民心裏的支柱”，實際上就是把生命作抵押，而在那裏爲自己奮鬥。

　　《法華經》雲：“汝等莫貪欲，貪如木鼈果。”世間上的所貪對境，其實跟木鼈果沒有什麼差別 ，唯有愚者才會對它有興趣。聖天論師也說：“犬等亦所共，惡慧汝何貪？”以習氣而選擇異性爲生貪境，甚至豬、狗等旁生也會，所以除了極其低劣的人以外，智者誰會貪執這些呢？

　　當然，有些人爲業力所迫，有了家庭以後，生活壓力特別大，既要供孩子，又要照顧老人，有時候不得不在外面當仆人。現在不像以前那樣，因爲實行計劃生育，孩子還是比較少，這無疑給夫妻雙方帶來沈重的負擔——要養孩子，還要照顧兩邊的父母。有時候看來以前倒好一點，一家有好多孩子的話，大兒子養父親，小女兒養母親，從個人來講，生活壓力不太大。但就整個國家而言，現在稍微好一點吧。過去在漢地、藏地，每家的孩子特別多，當時在我的同學中，有些人…

《《入行論講記》第七冊 第八品 靜慮 第一百二十七節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…