..續本文上一頁家裏有十個孩子，有些有五六個孩子。

　　那天有個道友去一個居士家，發現他們有四個孩子，認爲特別可怕。其實這也不算多，康熙年間，江南有一個姓鄭的小吏，雖然收入不菲，卻破衣爛衫，顯得窮困潦倒。一日，長官見他衣冠不整，說他有意裝窮，有辱臉面，將他訓斥了一頓。他委屈地辯解道：“小人實在因家境貧寒，並非有意裝窮。”上司問其故，他說出一番驚人的話來：“小人有子女36人，每月的俸祿連穿衣吃飯都非常勉強。”

　　長官大驚，轉又訓斥道：“你一個小吏，爲什麼娶那麼多小妾？”“回大人話，小人只娶妻一人，並無小妾，小人子女都是妻子所生。”“胡說，一個人哪能生36個孩子？”“小人18歲娶妻，每年均生雙胞胎，如今小人36歲，故有子女36人。”長官有點不相信，到他家一看，不得了！家裏像一個大雜院，男男女女，大大小小，一屋子孩子。此事在當地極爲轟動，後來禀告皇上，稱太平盛世方有如此奇觀。

　　所以，見到四個孩子就啧啧稱奇，這可能是少見多怪。青海也有一個女人，生了20個孩子，許多記者從很遠的地方專程到那裏去采訪。其實這也沒什麼可采訪的，衆生的業力不可思議，一個衆生生很多衆生是正常現象。我講什麼呀？我也不知道自己在講什麼。好，下一個頌詞。

　　爲欲或喪身，或豎利戈尖，

　　或遭短矛刺，乃至火焚燒。

　　有些人爲了自己的貪欲，或被殺身亡；或被穿在利戈的尖端上；或遭到短矛的刺殺；或被投入火中活活燒死。

　　《中觀四百論》也有關于這方面的描述，世間上的很多人，爲了達到自己的目標，在貪欲的支配下，不惜采用偷盜、搶劫等非法手段。現在很多刑事案件，真正找來源的話，不在于外境的事物上，而在于人的貪心上。我們平時看報紙、看電視，新聞中報道的國與國之間、人與人之間、部落與部落之間的戰爭沖突，無一不是因追逐財利女色所致。今天這個領導貪汙了多少萬，判了死刑；明天那個老總因爲某種原因而跳樓自殺；後天某公司發生了什麼事情……這些悲劇的來源去觀察，全部是貪心在作梗。

　　現在很多貪汙分子，本來貪心的種子沒有斷，面前又擺著特別喜歡的人民幣、美金，這個時候，就像在貪吃的小孩面前放很多糖一樣，周圍沒有人的話，小孩不知道後果會怎麼樣，就悄悄地吃吃吃，最後被父母發現了，開始狠狠地打。若能早點知道貪欲的來源及過患，這些人應該會有一種控製能力。

　　因此，判死刑是解決不了問題的，我們應該從教育上抓，從小就要了解貪欲的過患、知足少欲的功德，如果從這方面下手，那麼社會穩定、治安管理會非常容易。否則，衆生的欲望不斷在增長，有多少個公安武警也無法根除各種非法行，畢竟根沒有斷的話，果會不斷地生出來。

　　《贊戒論》中說：“以貪漂泊大地如餓狗，多數不成反而凍餓死。”愚者爲了取悅女人，想方設法求得財物，以強烈的貪心漂泊在廣闊無垠的大地上，猶如餓狗般虛度人生，多數人不僅不能成辦一切所願，反而最終凍死、餓死、判死刑、關監獄。爲什麼現在很多國家的監獄不夠用，每年都要新修一個？因爲腐敗分子、貪官汙吏越來越多，多的原因就是教育上沒有愛的傳播，沒有人性道德的弘揚。

　　剛才有個道友說：“您以前贊歎魯迅等是不合理的，他們的文章，對人類的倫理道德無有任何促進，反而有退化的作用。”我說：“我的贊歎，並不是對他們的一切全盤接受、盲目崇拜，只是說他們對人類的貢獻，對佛教的研究，在某個層面上還算不錯，但這不代表他們與釋迦牟尼佛或者大成就者等同。”

　　其實別人說的也對，因爲比較著名的人說出來的話，相當有權威性，可以帶動很多人。比如有些領導把自己的欲望說出來後，大家都覺得這種道理值得借鑒，自己也就拼命地追求，根本不知取舍方向。甚至有些人爲貪欲所蒙蔽，不僅毀壞了自己的今生(本頌講的只是今生果報)，來世的痛苦也在等著他。

　　曾經有一個船夫，經常在江上接送來往客人。某日他遇到一個巨商，因爲觊觎他的財産，便趁狂風大浪之時，將他推入江中，此事誰都不知道。後來這個船夫成了大富翁，開始娶妻生子，可是兒子從小就視他如仇人，關系一直不好。有一次他去問乩仙，乩仙判說他于某年某月某日，在什麼樣的環境中，所做的事情理當扪心自問。他大驚失色，才知道兒子原來就是那巨商的轉世。後來他以各種因緣離開家鄉，死的時候極爲淒慘。有些智者在分析時說：“他奪人錢財不能自用，今生中不得好死，死後陰司的帳還沒有算呢。”

　　所以，大家有一點控製能力的話，希望不要特別貪。我遇到很多很多居士，他們給老板、領導做事時，上級強迫自己幹壞事，明明知道那是非法，如果陷進去，對今生來世都不利，但在他的手下也身不由己，不幹的話就會被開除。這種現象非常多。但不管怎麼樣，懂得這些道理後，生活還是要過得簡單一點，不要隨順五濁惡世的潮流，行爲越來越不如法。

　　寅二、阻礙解脫機會：

　　積護耗盡苦，應知財多禍，

　　貪金渙散人，脫苦遙無期。

　　積累財産、守護財産、耗盡財産的過程中，充滿著痛苦及苦因 。《親友書釋》中說：“被稱爲寂靜調柔、財物豐足的諸位智者，因積累、守護、毀盡這些財産，也曆經同樣多的辛酸。”爲此，我們一定要認識到，財産是無邊禍害的根源。

　　當今社會中，人們對財産的執著相當可怕，包括很多大學生，不管是男孩子、女孩子，幾乎沒有想過以後把所學的知識用于社會，爲人類造福。而是快要接近畢業時，成天考慮“我能不能找到有錢的工作”、“會不會找一個好看的對象”、“我怎麼樣發財”、“哪個人有錢”……一直都是需求這些。老師也根本不考慮怎樣培養人才，而是終日以打麻將、賭博打發時光。

　　前不久我接觸了一些老師，確實看到了當今教育界的某些狀況。很多老師整天混日子，隨隨便便得過且過，只要把工資拿到手以後，對孩子、對人類一點也不負責任。這樣一來，現在孩子成長的氛圍是：父母從小就灌輸要發財，老師鼓勵的是賺錢，領導也是賺錢賺錢……我們人活在世上，除了賺錢難道沒有其他目標嗎？我覺得並不是這樣。有良知、有智慧的人，希求的絕不是自己的利益，而是幫助所有衆生。

　　要知道，財富從開頭到結束都充滿痛苦，華智仁波切也說：“有一匹馬，就有一匹馬的痛苦；有一只羊，就有一只羊的痛苦；有一條茶葉，就有一條茶葉的痛苦。財富越多，痛苦越大。”前兩天，一個著名的相聲演員死了，他的幾千萬家産現在還不知道怎麼處理，因爲他沒想到這麼快就離開人間，所以沒來得及寫遺囑。其實一個人不管有沒有名聲，積財、護財時肯定痛苦，不是擔心被別人偷了搶了，就是一直舍不得用，但死了以後什麼都帶不走，一生中幾乎沒有享用的機會。

　　現在提倡兩個文明一起抓，但物質文明是有一點進展，精神文明卻毫無起色，二者完全處于失衡狀態。這樣的話，社會到底有沒有發展呢？換一個角度來看，物質生活雖然大幅度改善，但人們的欲望卻越來越強，如果缺乏知足少欲和斷除貪欲的佛教理念，恐怕會越來越不擇手段地追求所欲。

　　如今有些狀況已經病入膏肓，我們在小範圍中傳授佛法，不一定能扭轉過來，但大家至少應該明白這些道理，不然的話，自己也可能落入這種可怕的陷阱中。米拉日巴尊者說過：“財初自樂他羨慕，雖有許多不知足；中初吝者結束縛，不舍用于善方面，乃著敵魔之根源，自己積累他人用；最後財爲送命魔，希求敵財刺痛心，應斷輪回之誘餌，我不希求魔之財。”

　　因此，解決人們的欲望和貪婪別無他法，一定要靠佛教的教育。希望很多居士在教育孩子時，從小不要讓他重視錢財，在他腦海中種下不好的種子。當然，讓他出家，有這樣的因緣倒很好，其實出家人在這方面還是做得不錯。唐代有位智則法師，他身上只披一件破僧衲，屋裏只有一張床、一個缽盂、一把勺子，其他再也沒有東西了。他出門時根本不用關門，他常說：“出門時門要鎖，箱子要蓋緊，這樣既浪費時間，又擾亂道業，整日忙碌而散亂人生，沒有任何意義。”這種修行人真的非常灑脫。

　　出家人在吃住穿方面根本不愁，從這方面講，我覺得出家還是非常自在。那天我們同學二十年後聚會，大概有叁十九個人，其中只有兩個人出家。我們出家時，老師和同學都擔心我們吃不好、穿不暖，有些人好心勸我們，有些人也給一點錢，說留著以後補身體用。但不知不覺過了二十年，大家再次相會時，他們有些在家人過得雖然比較可以，但都沒有我們兩個自在。我們在二十中沒有受過任何刺激、痛苦，過得平平淡淡，從臉色各方面看，我自己感覺有一定的差別，很多人也是這樣說，我們老師當時由衷地贊歎：“出家真的很偉大！”

　　佛陀在律藏中說：“出家人如住淨室，在家人如住火宅。”《法苑珠林》亦雲：“出家修道易爲，如海中泛舟；在家修道實難，如陸地行船。”然而現在有些人聲稱：“出家、在家一模一樣，在家也可以好好學佛，我對出家非常反對，因爲每個衆生都有佛性，不需要出家。”倘若正如你所說，出家、在家都一樣，那麼以釋迦牟尼佛爲主的賢劫千佛，爲什麼全部以出家身份而成就？有些在家人不要認爲自己跟出家人完全一樣，甚至好像自己更勝一籌。釋迦牟尼佛在經典中說過，只要披上袈裟，就有超越在家人的功德，對他們理應值得恭敬。

　　當然，在末法時代，也有個別出家人不護戒規、貪得無厭，整天奔著大城市和大施主去。誠如《正法念住經》所言：“貪執財物之比丘，內心恒時外散亂，彼等日夜皆無修行之機會。”貪執財物的這些比丘，白天晚上都在想著財物，修行不可能有絲毫進展，就像米拉日巴的一個故事中所闡述的一樣。但是，真正的出家人相當偉大，他的生活也非常快樂，在家人考慮得比較多，而出了家以後沒有這些痛苦，故大家應該隨喜出家的功德。

　　那麼作爲出家人，既然已經出了家，一生中就要發願善始善終，假如你業力深重，有些行爲不如法，則應該好好地忏悔，發誓以後變成很好的出家人來度過一生。寂天菩薩這部論典所講的這些道理，真的是非常珍貴，大家要盡量融入自相續，這樣，修行肯定有很大的進步！

《《入行論講記》第七冊 第八品 靜慮 第一百二十七節課》全文閱讀結束。