..續本文上一頁，寺院裏講完這部論典後，一方面因爲寂天菩薩不可思議的加持，另一方面，自己也明白了這些道理，所以無形當中，煩惱逐漸消失無迹。

　　尤其是男衆修行人，應該像曆代大德一樣，盡量遠離女色。以前阿底峽尊者一般不接受女人供養。唐朝大興國寺的道琳法師，35歲出家，他認爲女色是産生欲染的禍根，終生不和女人見面，不爲女人說法，不接受女人供養，不讓女人進入他的禅房。當時有些人就議論說：“道琳法師對女衆太不公平了，連見都不敢見。”尤其是一些女居士特別不滿。但蓮池大師卻極爲贊歎，他說：“道琳法師不接觸女人，似乎太過嚴格，然而末法時期人心不古、戒律衰微，根本不必擔心沒有出家人爲女人說法，只怕他們爲女人說法而迷愛染著，毀壞自他。像道老這種作風，大可做後來學人的借鑒。”

　　作爲出家人，應該多看看這些教言，以此對治自己的貪心。貪心真的非常可怕，有些人因爲沒辦法對治，最後就在煩惱面前倒了下去。而作爲在家人，現在的社會極其汙濁，你們除了自己的配偶以外，應該守持清淨的戒律，這樣才會給社會和家庭增上和諧的氣氛。

　　子二(廣說)分二：一、無有享用欲妙之機會；二、與他罪相聯。

　　醜一、無有享用欲妙之機會：

　　少無生財力，及長怎享樂？

　　財積壽漸近，衰老欲何爲？

　　孩提時代，自己沒有能力賺錢，所以不具享樂的條件；壯年之時，爲了積聚錢財而忙碌，故沒有享樂的時間；老態龍鍾的時候，精力不充足，因此沒有享樂的能力。

　　大家都知道，人在尚未成年時，一直忙著讀書，再加上年齡沒有成熟，無有積聚財富的能力，在財力不允許的情況下，怎麼會有享樂的機會呢？剛才也說了“無酬不可得”，學生哪裏有很多錢啊？

　　在《論語》中，孔夫子把人從十五歲到七十歲之間，分了幾個不同階段 ，比如十五而志于學，叁十而立，四十而不惑，七十而從心所欲等等。人在15歲左右，要一心立志于學習；30歲要安身立命，做各種事業；到了40歲，會不爲世間所誘惑；70歲的時候，心比較寬容，做任何事情都會圓滿。

　　說是這樣說，但實際上，現在人有這樣的精力、智力、體力也很困難。許多人在少年時，身體還沒有成熟，想享受一些欲樂也不可能；成年後雖然有了錢財，但是沒有時間，天天爲了事業而操勞；到了老年，自己筋疲力盡，已經沒有力氣了。人們執著于幸福美滿的生活，但這種生活有沒有快樂可言呢？成過家的人恐怕最清楚。

　　人還沒有結婚時，認爲結婚最快樂，如同往生極樂世界一樣，但真正結了婚之後，每個人的臉色上，好像寫滿了痛苦和無奈。尤其是女人生了孩子後，幾十年中要爲之服務，不但成了丈夫的仆人，而且成了孩子的仆人。同時還要應酬親戚朋友，今天這家的人死了，明天那家的人要結婚……一個月的工資安排下來，所剩的寥寥無幾。盡管自己很不想去，但不去的話，大家說你不近人情；去的話，諸多苦惱由此而生。所以回顧自己的一生，有多少時間在享受欲樂，多少時間在飽嘗痛苦？

　　聖天論師說：“壯年自所作，老時不樂彼。”年輕時所追求的感情，老了以後不會再有興趣了。當然，這是就大多數人而言，也有極個別的人，人老心不老，正如藏地俗話所說：“白發蒼蒼的老人也會發瘋的。”南京有一個車管所長，雖已年近花甲 ，居然包養了13個情婦。有如此光耀的情場資本，使得他自豪不已，常在熟人面前情不自禁地自我炫耀：“《紅樓夢》有金陵十二钗，我呢，有金陵十叁钗……”得意之情溢于言表。

　　最近有一位著名的科學家，以82歲的高齡，娶了一個28歲的妻子，人們對此褒貶不一。不過我覺得這個年齡很湊巧，一個是82，反過來就是28，這樣也挺好的。

　　總之，世間人的生活非常痛苦，爲了賺錢，從早到晚忙忙碌碌、四處奔波，如宣化上人所說：“在家人很可憐，整天爲貪欲而奔波，正是所謂的風餐露宿，披星戴月。”在這裏，也不是說在家人不好，而是提醒他們，應將佛法的道理融入生活的點點滴滴，仔細體會佛陀所說的“一切感受皆爲痛苦”。如果經常思維佛陀及高僧大德們留下來的殊勝教言，自己一定會得到不可言說的受益。

　　多欲卑下人，白日勞力竭，

　　夜歸精氣散，身如死屍眠。

　　那些欲望強烈的卑下之人，白天忙著工作，疲憊不堪，晚上回家時困頓至極，身體就像死屍般倒在那裏，根本無法享受欲樂。

　　世間很多貪欲熾盛、地位低下的人，爲了積累錢財維持家庭，不得不做各種重活。他們起早摸黑，白天在烈日下、雨水中不停勞作，竭盡了自己的體力。晚上拖著疲憊的身體回到家中，連吃飯的力氣都沒有，一頭倒在床上，衣服都來不及脫就睡著了。這種情形下，對貪欲不會有享受的能力。當然，腦力勞動也好不到哪兒去，他們幾個小時坐在辦公室裏，腦子高速運轉，一下班就像虛脫一樣，疲憊不堪。尤其是搞生意的人，連晚上睡覺的時間都沒有，一直盤算著怎麼樣賺錢。

　　很多人以爲在家人有寬裕的時間，可以隨心所欲地享受欲樂，日子過得很自由快樂。實際上並不是那樣，世間生活的艱辛苦楚，大家看看成過家的人，問問他們就可以了知。

　　所以在出家人當中，從小出家和半路出家有一定的差別。如果從小就出家，沒有享受過世間欲樂，很可能認爲在家人的生活快樂，這種惡念爆發後，甯願放棄出家、舍戒還俗，離開快樂的宮殿而淪爲乞丐。反之，假如經曆了風風雨雨後才出家，對很多事情不會那麼執著，感到出家有一種舒適感、安全感，比較容易守持清淨的戒律。

　　當然，也有個別人的善根深厚，從小就對出家生活非常向往，對在家生活沒有興趣，一看到世間的繁雜，就不願意去接受。但是善根不好的人，經常受到外境的誘惑，這時候就應該運用上這些教言。

　　我們過去經常受教育說，男人和女人在一起，有天堂般的快樂生活，但這種快樂建立在什麼層面上，大家一定要觀察清楚。現在很多人成家以後，不久就開始鬧離婚，那個時候怨天尤人，互相不滿攻擊，生嗔心造惡業，這樣值不值得呢？生活的本性即是如此，在這上面是得不到快樂的，即使獲得一點也微乎其微，嚴格來講，這種快樂的本質即是痛苦。然而，很多人不明白這一點，爲了瞬間的樂受而感受痛苦，這些痛苦也極爲強烈，刺入骨髓。

　　學習這些大乘教言後，無論遇到什麼狀況，快樂也好、痛苦也好，家庭和合也好、不和合也好，你們應該有一定的把握，知道自己的人生方向。若能從心裏解開種種困擾，行爲上也比較容易面對，否則很多人鑽入死胡同後，實在出不來就自殺、危害對方，各種悲劇不斷地上演。

　　或需赴他鄉，長途曆辛勞，

　　雖欲會嬌妻，終年不相見。

　　有些人爲了生計，要長途跋涉地遠赴他鄉，盡管渴望與嬌妻歡聚，朝朝暮暮在一起，卻一年也難得見上一面，更何況說享受欲樂了。

　　以前我看過一本書，是印度一位詩人寫的，名字叫《白雲的召喚》，裏面闡述了一對夫妻離別12年的痛苦曆程，看後使人油然生悲。還有一本西方作家寫的《離別的痛苦》，也反映了在家人的生活，時時處在愛別離之中。無論在古代還是現代，一家人兩地分居的情況特別多。

　　孟姜女哭長城，在中國可謂家喻戶曉。當時她成親才兩叁天，丈夫被秦始皇抓去修長城，結果死在那裏，屍骨被填進城牆裏。孟姜女苦苦等待丈夫歸來，結果半年過去了，一點消息也沒有。于是她萬裏尋夫，一路上經曆了無數苦難，才來到長城腳下。誰知修長城的民工告訴她，她丈夫已經死了，聽到這個令人心碎的消息，孟姜女哭得天昏地暗、日月無光，把長城哭倒了一大片。(現在有些搬遷公司，見到好多老百姓不想搬，就希望負責人變成孟姜女，把他們的房子統統哭倒，自然省去很多麻煩。)後來她也投海自盡了。

　　現在有些在家人經常哭訴，說丈夫在美國，妻子在中國，或者丈夫在那個城市，妻子在這個城市，很長時間都無法團聚。我有空時經常跟學院裏的工人聊天，通過這種接觸，對生活的感觸還是比較大。他們說：“我們夏天六七個月在藏地打工，藏地不能打工的時候，就到廣東那邊找活幹，過年才回家一次，住了七天又要出來。”表面上看是一家人，實際上這些工人在外面一起住的時間，比跟家人住的時間還長。

　　杜甫有傳世佳作“叁吏叁別 ”，在《新婚別》中，一對夫妻第一天結婚，第二天丈夫就要去戰場，作者將他們離別的痛苦場面，描寫得特別感人。還有《垂老別》中的一個老太太，兒子死在了戰場上，丈夫又必須要去戰場，蕭瑟的寒風中，她的棉衣極其破爛，在路邊哭著，一直苦苦地等待……

　　藏地也有一首出名的民間詩歌，叫《果洛婦女的悲歌》，歌詞的大意是：一個女人的丈夫死在戰場上，村裏的其他男人都回來了，唯獨她的丈夫杳無音訊。她一直等，一直哭，後來啓程上路，親自去尋找。到了戰場上，她看到了丈夫的屍體——她以前最喜歡丈夫的白色皮膚，現在正被禿鹫不斷撕扯著；丈夫特別好看的頭發，也被風吹動著……當時她的所見所感，被後人編成了詩歌，藏民們經常以此來觀無常。

　　這種離別的現象，在世間中相當相當多，但很多人根本不知用佛法來思維。若能通過佛法洞徹世間欲妙的本質，不管出現什麼狀況，自己都能夠接受。蘇東坡說：“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全，但願人長久，千裏共婵娟。”世間的一切原本無常，明白此理之後，凡事就比較放得下了，秦觀也說：“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮？”

　　因此，如果以佛教的道理來剖析生活，對人們的幫助應該很大。遺憾的是，現在學佛的人非常少，他們整日沈迷于聲色當中，再這樣下去，來世的下場可想而知。所以佛教徒應通過各種途徑，在力所能及的範圍內，把佛法在人間傳播開，讓那些人清醒過來，這也是度化衆生的一種行爲。其實世間人還是有智慧的，真正有道理的事物，他們也願意接受，只不過很多人還沒有理解佛法而已。因此，我們佛教徒當以利他心盡量地幫助衆生，在所有的方法中，最好的方法就是把佛教的精神傳達給世人，讓他們的心裏少一分痛苦，多一分快樂！

《《入行論講記》第七冊 第八品 靜慮 第一百二十六節課》全文閱讀結束。