第一百二十四節課

　　以推理決定身體是不清淨的，分叁個方面。第一是以因和果來觀察，這也分爲兩種，首先是“真實宣說”。

　　昨天已經講了，世間上最髒的應該是不淨糞，而不淨糞的來源就是身體，所以從因的角度來觀察，身體沒有什麼可貪的。那麼今天從果方面來講，身體也是不清淨的，因爲它是不淨物中所産生的果。

　　若謂厭不淨，垢種所孕育，

　　穢處所出生，何以摟入懷？

　　有些人特別討厭不清淨的東西，如果是這樣的話，那麼你所貪愛的人，身體是清淨還是不清淨？

　　衆所周知，從最初的因來講，人的身體是父精母血、精卵結合，由不淨種子中孕育出來的；入胎之後，于住胎九個月間，在母親的腹腔內，周圍的環境不外乎是汙穢不堪的膀胱、大腸、小腸；最後降生的地方，也是從産門出來。從始至終，不管是哪一個環節，都是又腥又臭，沒有絲毫的清淨可言。

　　如果你學過一點生理知識，或者上過衛校及醫學院，對人體的結構和組成部分，應該非常清楚。我們不是像蓮花生大師那樣化生，大多數都是胎生的，而胎中的來源去觀察時，的確沒有一點清淨的部分。既然如此，你爲什麼要將不清淨物形成的身體摟入懷中呢？

　　清朝的《欲海回狂》一書中，也通過幾個方面，用教理闡述了人身不淨：一切凡夫，皆從情欲生，是“種子”不淨；本爲精血和合，是“受生”不淨；住腹中生藏之下、熟藏之上，是“居處”不淨；在胎唯飲母血，是“所食”不淨；足月之後，從陰道出，是“初生”不淨；身內膿血，九竅常流，是“舉體”不淨。月稱菩薩說：“此身從出胎，皆爲不淨性，無法令彼淨，如同不淨糞。”因而，無論從果方面或因方面來觀察，整個身體沒有一個幹淨的地方。

　　身體如此不淨，那是不是要舍棄它呢？不能墮入這種極端。以前佛陀讓很多比丘修不淨觀，後來有些比丘修得太好了，紛紛自殺或者殺他人，這種現象在《毗奈耶經》中也有。當然，也不能過于貪執身體，每天把時間和精力都用在打扮上。現在的世間人，尤其是稍微有點條件的年輕男女，時間基本上都花在這方面了。我們有些出家師父，年輕的時候是在家人，老了以後才出家，過去天天在裝飾這個“不淨糞”，現在回過頭一看，自己的修行一無所成，人生目標也是一片空白，這完全是愚癡所導致的。如果從小就受到佛教的良好教育，可能也不至于變成這樣。

　　所以，現在大家遇到這麼好的機會，希望你們像盲人抓住大象的尾巴一樣，千萬不要放棄。修行法中有這樣的教言，上師如意寶也經常講，比如一個盲人好不容易找到大象，如果丟失了，在茫茫的世間中，再找到也很困難。同樣，我們現在好不容易因緣聚合，遇到了這麼殊勝的佛法，假如對佛法不希求、生邪見、隨便舍棄，那是極爲可惜的。

　　前段時間，有個美國留學的道友(我認識她很多年了)，在我們這裏聽了一段時間的課，她覺得回到那裏去沒有多大意義，最後發願將《入行論講記》全部譯成英文。她說如果這樣的話，自己活著有一點意義，否則一點意義都沒有。當時我也開許了，假如真正能完成，還是對衆生有一些利益。盡管我講得不好，可能也有胡說八道的地方，但也有很多聖者們的公案、教言，尤其是《入菩薩行論》的頌文，應該說是舉世公認的。前不久，一位韓國的法師，將《入行論廣釋》全部譯成了韓文，雖然我也看不懂，但還是比較隨喜。不管怎麼樣，有一本書的話，對部分人可能有些許利益。其實《入行論》的教理是不分民族的，無論你是美國人、韓國人，一說到人的身體不幹淨，誰都不得不承認。

　　如今很多人一直在研究人體，但他們的研究角度，與我們這裏的完全不同。有些解剖學的老師，天天在學生面前說：“人體特別不幹淨，肚子剖開以後，裏面是什麼什麼成分……”但講完了以後，自己仍繼續化妝打扮。既然明知道人身這麼不淨，何必如此徒勞無益呢？

　　有時候看來，這些行爲非常可笑，但是天底下的芸芸衆生，都被愚癡顛倒的邪見蒙蔽著，有幾個明白這些道理呢？現在很多其他宗教，在提倡慈善事業、贊揚高尚人格等方面，做得相當不錯，但在用教理抉擇萬法實相方面，這種竅訣比較少。世間上的書就更不用提了，你們很多人也受過高等教育，哪個高等學校有如此甚深的竅訣？即便是舉世公認的宗教典籍、古代文獻，恐怕也找不到這樣殊勝的教言。

　　所以，大家遇到這些教言之後，盡量不要放棄。現在的學習條件比較方便，我用你們的語言來傳法，雖然表達能力非常差，但大概的意思應該能說出來。你們依照這個來理解的話，以前不知道的一些佛教觀念，現在會有重新的認識，這對你們學佛應該有幫助。

　　下面用比喻對人身的本體進行剖析：

　　糞便所生蛆，雖小尚不欲，

　　雲何汝反欲，垢生不淨軀？

　　糞便中長出來的蛆蟲，雖然很小很小，但你也不願去觸碰它，那爲什麼反而特別貪愛不淨胎中所生、本體惡露不淨的軀體呢？

　　廁所裏的蛆蟲盡管很小，但誰也不願意去碰它，如果一大盆食物中，出現了一條蛆蟲，人們就會很惡心，馬上將食物倒掉。記得我在讀書的時候，有個同學吃飯時，在碗裏發現一只小蟲，然後輾轉相告，所有的學生全都不吃飯了，在那兒集體罷課。廚師們氣得不得了：“這麼好吃的東西，就一個小小的蟲，憑什麼不吃了？你們的嘴巴裏面灰灰紅的打！”嘴巴裏面灰灰紅的打，是藏地罵人的一種方法，意思是往你嘴裏倒紅色的灰，那個廚師的漢語不太好，說話總是順序顛倒，惹得大家經常笑他。當時他特別不高興，但不高興也沒辦法，全學校的人都出來了。

　　不要說在碗裏面，聽說幾個年輕人到一個地方去，那裏是非常殊勝的地方，但他們去廁所時，發現裏裏外外都是蛆蟲，那些蟲也特別長，一想起來就惡心嘔吐，飯都吃不下去，于是當天就離開了。討厭蛆蟲是常人都有的習慣，然而回過頭來看我們自己，人比小蛆蟲更嚴重，人是白白胖胖的大蛆蟲！

　　有些人可能想：“雖然我們出生的來源不清淨，但從母胎裏出來後，體表的血汙已洗掉了，並且塗抹了很多香脂，應該是比較幹淨的。”如果這樣認爲的話，那麼反過來說，我們從廁所裏撈上一條蛆蟲，把它用清水洗幹淨，然後噴上香水，這樣以後，你願不願意接觸它？

　　現在的人特別喜歡吃一些蟲，但是吃廁所裏的蛆蟲，好像沒有聽說過。以後可能會有的，因爲人什麼都敢吃，也許會把糞便裏的蛆蟲，洗得幹幹淨淨的，盛在精致的盤子裏，津津有味地品嘗著，到時候不知道是什麼感覺？

　　糞坑裏長出來的蛆蟲，人們對它充滿厭惡，但實際上人的自身也是如此，只不過相比之下，蛆蟲只是小小的不淨蟲，而人卻是大大的不淨蟲。《中觀四百論》雲：“于彼不淨蟲，愚故生驕傲。”人是不清淨的一只蟲，因爲特別愚癡，才認爲自己非常幹淨，整天對著鏡子打扮，覺得世界上自己最好看。有些年輕人看見自己的皮膚後心滿意足：“我如是的漂亮、如是的美啊！夏天的鮮花不算很美，天上的月亮也不算很美，整個世間上，我才是最美的。”其實你不知道自己體內多麼髒，就跟廁所裏的蛆蟲一樣，肚子裏全部是不淨糞。你的來源不清淨，身體裏出來的東西也不清淨，從果方面、因方面、本體方面來觀察，人完全是一個臭皮囊。

　　以前嘎西美男 遇到一個人非人美女時，美女一見到他，立即就被其相好端嚴所吸引。爲了引誘他，她假裝說其他的人非人美女看上了他，讓她來轉達愛意。嘎西美男因前世修持之串習，對美女、王位等毫無貪執。(不像現在人一樣，瘋狂地追求自己所愛的對境。)他問：“這位美女與你相比，是比你更漂亮，還是與你一模一樣？”美女答道：“當然比我更漂亮，天人見了她都會生貪心，要不要給你介紹呢？”他平靜地回答：“不論你或那位美女，所擁有的美色均會瞬間消失。而且衆生的軀體，無一不是儲藏不淨物的臭皮囊。若貪執于它，將來必定會受無量痛苦。”通過這叁種原因教誡之後，美女也頓然熄滅了貪心欲火。

　　有些人的貪欲可能非常非常大，但是依靠一些教言，應該是可以對治的。其實現在的環境非常不好，人們把貪欲作爲贊歎的對境，有些人本來對感情不是特別執著，但在身不由己的情況下，被迫要受這種教育。前段時間，有位居士在電話裏哭訴：“我原本過著非常清淨的生活，一輩子就是想好好修行，除此之外沒有什麼追求。但是母親天天逼我，說你馬上30歲了，這麼大的年齡，爲什麼不去尋找工作？”(師言：這個工作是什麼工作 ，知道嗎？)所以，現在很多人在無奈的情況下，不得不希求一些貪愛對境，在這種環境和氛圍下，他們善良純潔的心，要保護下來也有一定的困難。

　　如今世間人對感情特別執著，好像已經步入了瘋狂境地，他們的有些語言，在我們修行人看來太沒有意義，但他們卻習以爲常了。什麼“天若有情天亦老”，哪會有這樣的情況？無爲法本來無有生老病死的現象，難道它也像你一樣整天執著對境嗎？世間人的這些論調，若憑借諸佛菩薩的智慧來觀察，真的非常可憐！

　　卯二、呵責貪彼：

　　汝自不淨身，非僅不輕棄，

　　反因貪不淨，圖彼臭皮囊。

　　明知自己身體不淨，卻不但不輕視、厭棄，反而欲求別人的臭皮囊，這是何等愚癡啊！

　　了解自己的身體結構，然後通達世間的萬法規律，這無疑是智者的選擇。可是現在大多數人，根本不知道身體是什麼物質組成的，整天追求所謂的美麗、幹淨、純潔，一直不嫌棄自己的身體。本來一個臭皮囊就足夠了，但他仍覺得不滿足，還要孜孜不倦地貪求其他的臭皮囊，這是非常不合理的。

　　這些道理雖然比較容易理解，不像勝義空性、心性光明那麼難懂，但如果沒有佛教的教言，很多人都不了解整天拖著的這個身體。有些人自己的身體如是不幹淨，可一點厭離心都沒有，別人的身體也照樣不幹淨，還要不擇手段地去希求，實在是愚癡至極！

　　尤其在諸佛…

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