..續本文上一頁菩薩等聖者的眼裏，見到人道衆生之間的貪愛，會感到很可笑、也很可憐，就像我們人看旁生作不淨行、互相追求一樣，覺得這些行爲引人憐憫。1993年法王在美國舊金山時，我們去了一個動物園，動物園裏有一個大水池，池中有很多怪模怪樣的癞蛤蟆，看起來很惡心，就像一個個大肉團，然而它們在水池中，還自由自在地追逐、交合、尋歡作樂。在它們的境界中，似乎世界上唯有自己的對象最美妙，最值得貪愛。同樣，人對異性的貪戀不舍，在天人、仙人及不淨觀的修行人看來，也是非常可笑、可憐。
平時大家應該以這些教言來對照自己，否則很多人在貪欲的糞坑裏始終爬不出來。龍猛菩薩說：“如于自或他，糞便皆厭惡，自他不淨身，爲何不生厭？”無論是自己還是他人的糞便灑在地上，大家都不願意接觸，覺得非常惡心，同樣，自他的身體都是如此不淨，爲什麼不生厭惡心呢？
然而，因無始以來的強烈串習，有些人明明知道這個道理，卻在對境現前時，無法克製自己的貪欲，陷入了瘋狂貪愛的欲望坑中，難以自拔。有些人不僅對活人的臭皮囊特別執著，對死人的身體也不放棄。《釋迦牟尼佛廣傳》中有個醫生叫革夏巴，也是釋尊的一個前世。有一次在某地方，有個女人在丈夫去世後，心生極大痛苦，她精神癫狂錯亂，一天到晚抱著丈夫屍體傾訴，把屍體認作真正丈夫。久而久之，屍體腐爛只剩一副骨架，但她依然對它珍愛異常：白天用鮮花裝飾骨架；晚上抱著骨架，睡在屍陀林裏面。(當我看到這個公案時，眼淚自然而然流下來了。)
革夏巴了知女人境況後，生起強烈的悲心，到處尋找她，後來發現她在河邊，正給“丈夫”洗臉。革夏巴順手在屍陀林撿起一具女屍，扛起它就來到那裏。革夏巴故意一見她就跑，女人問他爲什麼跑，革夏巴說：“我妻子非常漂亮，如果她看見你的丈夫，我害怕他們倆一起跑了。”女人安慰道：“我丈夫人品很好，不會愛上其他女人，你可以放心和我們在一起。”革夏巴就答應了。後來女人入睡時，革夏巴將兩副骨架以繩子捆在一起，好像兩個骨架互相擁抱的樣子，然後扔進河中，同時大聲驚叫：“你丈夫將我妻子拐走了！”女人醒來後，確實見到骨架緊緊相擁，被急流沖走。他們邊叫邊哭，追了一段時間，結果沒有追上。
革夏巴回來就開始算賬：“你還說你丈夫不喜歡其他女人，沒想到他竟將我最可愛的妻子拐走，我現在什麼都沒有了，你馬上賠我的妻子，否則我用大石頭砸死你。”女人戰戰兢兢，跪在他腳下頂禮忏悔，求他不要殺自己。革夏巴立即抓住機會，開導她舍棄抱丈夫屍身的惡念，一切均無常，衆生都會死，貪執親友只會引生痛苦，並致人墮落，希望她能從情欲中清醒過來。說完後，女人如夢初醒，心態當下恢複正常。
我以前見過一個人，她丈夫去世十幾年了，但仍把丈夫當年給的定情信物貼身戴著，有時間就看一看、哭一哭，算是一種加持物。但這種加持不是叁寶的加持，而是貪心的加持。聽說西方有些人的愛人死了以後，把屍體用冰箱保存起來，現在中國也有各種情況，比如把頭發全部存起來，衣服作爲自己一生的加持物。其實用智慧來觀察的話，兩個人在一起，只是暫時的因緣聚合，到了一定的時候，誰都幫不了誰，如果放下這些執著，自己修行才能成功，很多痛苦也容易解決。
現在在家人的痛苦，大多數是來自貪心，也有一部分來自嗔心，如果國際上去調查統計，70%可能源于男女感情和家庭不和，跟貪執身體有著密切關系。而大慈大悲的佛陀，不僅對身體的剖析圓滿究竟，對心理方面，也說所有的煩惱包括在貪嗔癡當中，其中貪心是最根本的。
寅二、以作用決定不淨：
宜人冰片等，米飯或蔬菜，
食已複排出，大地亦染汙。
從作用上來講，人體也是不清淨的。怎麼不清淨呢？無論是宜人的冰片、紅花等香料，還是可口美味的米飯、蔬菜和水果，吃進身體之後，經過火大的腐爛作用，精華部分被身體吸收，而無法吸收的糟粕，則變成糞便排泄出來。這樣的不淨糞不管灑在哪裏，整個地方都被熏臭染汙了。你是美女也好、俊男也好，倘若拉肚子，在院子裏到處染上不淨糞，最後連自己都不願意呆在那裏，一定要搬出去。
我們的身體，完全是加工不淨物的機器。如果這個身體很清淨，那麼食物經過它以後，應該變得更鮮美，但事實恰恰相反，即使是再幹淨、再好吃的東西，一旦經過身體的加工，顔色、形狀和本質徹底改頭換面，完全變成了臭不可聞的不淨物。這是什麼原因呢？就是因爲身體具有不淨性。
月稱論師雲：“若人無過失，世人應貪彼，以身有過故，智者遠離彼。”倘若身體沒有過失，我們沒必要這樣呵責，應該可以盡情地貪執，然正因爲身體有諸多過患，有智慧的人，務必要擺脫貪身的迷網束縛。否則，這種過患相當大，完全超過了怨敵的危害，龍猛菩薩在《大智度論》中說：“執劍向敵，是猶可勝。女賊害人，是不可禁。”面對手持寶劍的敵人，英雄好漢可以勝伏，而面對楚楚動人的美女，很多人都無力抵擋，只有在她面前乖乖投降，在她的腳下任由踐踏。
有些論典中說，具有八功德的恒河水，當它流入大海，與海水相融時，原來甘甜的味道馬上變成又鹹又苦。同樣，任何一種清淨的食物，若進入身體，即會變成不淨，由此可知，身體絕無潔淨性存在。《寶蘊經》中也說，黑色的炭再怎麼洗，也不可能變成白色，同理，如同不淨糞般的身體，再怎麼沐浴擦拭，永遠也不可能變爲清淨的物質。
對于身體的本質，通過學習這部論典，大家應該有重新的認識。以前很多人跟我講：“其他什麼事情我都放得下，唯有感情放不下。”其實，放不下就是因爲你的執著，而執著的原因是認爲對方好看。好看的人在身邊呆一會兒，自己也好像很快樂，如果不好看的人呆在身邊，自己就覺得特別苦惱。這跟習氣有不可分割的關系，若能了解對境的本質，雖不一定能立即消除貪心，可是逐漸逐漸，還是會有不可思議的效果。
現在不管是藏傳佛教、南傳佛教，成千上萬的出家人，住在寂靜的山裏或者寺院中，雖然沒有人陪伴，也能克製自己的煩惱。而世間上的有些人，不要說長期沒有所愛的對境，就算只有短短的一兩年，他也是度日如年、非常難受。原因是什麼呢？就是沒有認識貪欲的本性，所以跟潮流隨順附和，不得不受痛苦煎熬。
總而言之，就像火的作用是燃燒事物一樣，而身體的作用，就是將清淨的東西變成不清淨。
寅叁、以比喻決定不淨：
垢身濁如此，親見若複疑，
應觀寒屍林，腐身不淨景。
通過因、果、本體、作用等方面的分析，身體的汙濁是顯而易見的，只要是正常人，對人體的不淨，確實可以現量了知。所以，在某些地方宣講女人身體不淨時，女人根本沒有理由反抗。
雖然這裏的角度不同，剖析的主要是女人身體，但佛經中並沒有說男人全部是用清淨的冰片做的，因此，你們女衆在學習或輔導時，完全可以把“女人”換成“男人”。不然有些道友在考試時，不願意說“女人”兩個字，只是說“可愛的對境”、“不可愛的對境”，這樣倒也可以，但你們按自己的角度，把裏面的內容換成男人，這是佛陀也開許的。
通過上述分析觀察，不管是自己的身體、他人的身體，確實是不清淨的。如果有人仍有懷疑，覺得：“雖然佛陀這樣說，理論上也過得去，但我喜歡的人的身體，應該有一部分幹淨的地方吧？”這樣想的話，那建議你去屍陀林看看。
在座的道友不知道有沒有這種懷疑，如果有，明天也好、後天也好，應該去一下屍陀林，學院裏幾乎每天有十來具屍體，基本上從不間斷，你們去的話，對人體應該會有新的認識。到了那裏以後，也不要遠遠地看，應該勇往直前，天葬師在那裏砍，你就站在旁邊一直看。有些人不敢接近，一直捂著鼻子，躲得遠遠的，但回去後卻對人貪執得不得了，這是不合理的。那個時候你越近越好，有膽量的話，擁抱也是最好不過的。
藏傳佛教和南傳佛教，修不淨觀的環境相當不錯。泰國、緬甸等國家中，在一些山洞裏、岩石旁，或者寂靜的寺院裏、森林中，陳列著許多新舊不一的骨架、屍體。很多人每天都去那裏觀修，他們的觀修，不像有些人觀光旅遊一樣，而是依照佛教的九種觀想方法，或不淨觀的各種竅訣。因此，你們去屍陀林的時候，也不要用好奇心來看，不然對修行沒有什麼幫助。
現在很多醫生整天給病人做手術，整天都是接觸人體，但在他們看來，人體只是工作的對象，下班後照樣追求異性，對自己的貪心一點都沒有克製作用。不應該這樣！應該把所認識的知識用在自己身上，看對境到底該不該貪。如果從小就有這樣的培養，很多人的貪心也不至于像現在一樣極度瘋狂，可是正因爲缺少這方面教育，現在的年輕人變成了什麼樣子，大家應該心中有數。
《佛的100個哲理故事》中有一個公案說，某地有一位長者，他兒子娶了一個相貌出衆的妻子，簡直挑不出一點缺陷，兒子與她整日形影不離，甯死也不願離開半步。多年後，長者在鄰國找到一宗生意，讓兒子去那裏做買賣。兒子特別不情願，一直發牢騷，但也不得不離開妻子，垂頭喪氣地前往鄰國。他不論走到哪裏，腦海中都是妻子的身影，于是匆匆做完生意，立即趕回家去。
一踏進家門，沒有見到妻子，他就問：“我妻子在哪兒？”下人說：“她已搬到側房去了。”原來，妻子自丈夫離家後，思念成疾，全身長瘡，流膿不止。家人都不願意見到她，她只好獨自睡在側房，身邊圍著一大群蒼蠅。他忙跑去一看，美麗的妻子竟然全身浮腫、變色，面目醜陋，慘不忍睹，以往的恩愛和欲情，一下子涼了下來。刹那間，他感悟到了世間的無常。
有些人也是一看別人的美色退失，就再也不願意見到了，但由于沒有斷除執著，即使懂得一些教言，貪心還是難以對治。所以，大家平時要祈禱上師叁寶，以生起不貪著對境的正見，有了這種正見，對什麼對境都不會有任何貪求。這樣一來，作爲出家人，一生中守持淨戒不會出現違緣；作爲在家人，自己的生活也會過得很清淨。
當然，我並不要求在家居士對自己的妻子或丈夫生起厭離心，馬上離婚，這是我不提倡的。但是佛陀所說的人體不淨，大家一定要有重新認識，否則，很多人爲了貪求美色，造下很多很多惡業，假如即生中不燒毀貪愛的種子，來世不一定有機會了。因此，大家遇到這麼殊勝的大乘佛法，應該在阿賴耶上種下摧毀貪欲的善根，這對每個修行人來講至關重要！
《《入行論講記》第七冊 第八品 靜慮 第一百二十四節課》全文閱讀結束。