第一百二十叁節課

　　這一品主要剖析所貪對境的身體。前面也講了，不管是男人的身體、女人的身體，本質上沒有任何不同，只是在分析的方式上，有一定的差別。所以，你們女衆在輔導或者串習時，可以將裏面的“女人”改爲“男人”。因爲衆生對男女的概念，有一種根深蒂固的習氣，比如說女人不好時，很多女人心裏不舒服；說男人不好時，很多男人心裏不痛快，這種現象在輪回中普遍存在。爲了製止自己的貪心，也爲了對論典的內容有進一步認識，大家在學習的過程中，可以用不同的性別進行代換。

　　卯叁、破貪身肉：

　　昨天說了，有些人認爲：“我不喜歡木棉枕，因爲它不是女人的身體，我對女人的細皮嫩肉才有興趣，不喜歡擁抱那些無情物。”這種說法也不合理，怎麼不合理呢？

　　若謂喜彼肉，欲觀並摸觸，

　　則汝何不欲，無心屍肉軀？

　　如果有些人不喜歡木棉枕，只貪愛異性的身體，對于這種身體，不僅想接觸、擁抱、撫摸，而且要經常看到，哪怕短短地看一眼也心滿意足。假如暫時沒見到所愛的人，自己就實在受不了，這完全是一種愛別離苦。所以感情的確是一種執著，但這種執著不是那麼容易斷掉的，應該從方方面面來剖析。

　　作者在分析這種觀點時說：你一定要搞清楚，你所貪執的對境，無非是骨肉組成，如果你喜歡女人的細嫩肌膚，所以要看到並撫摸，那你爲什麼不貪求那已離開神識、躺在屍陀林或棺材裏的無心屍肉呢？

　　比如你所貪愛的人剛死不久，如果天氣不太熱，十來天之內，身體的肢分會完好無損，禿鹫還沒有吃掉，也沒有被火燒成灰或者做水葬。既然你喜歡她的皮肉，想要撫摸、接觸，那現在爲什麼不去擁抱她呢？躺在棺材裏的身體，以前不一定能經常得到，現在她也比較有空，沒有事情做，那你應該把棺材做大一點，跟她一起躺在裏面，同時要記得在棺壁上鑿一個縫，以方便自己透氣。這樣的生活多麼惬意，既沒有人幹擾，也不會有人跟你爭，機緣如此殊勝，你爲何不好好把握，在棺材裏抱著她享受呢？然而那個時候，很多人不要說看著她、擁抱她，連靠近都不願意。

　　有些人的愛人死了以後，剛開始抱著屍體痛哭失聲，但一會兒就放下來了，根本不願意永遠抱著，原因是什麼呢？就是自己的貪心在作怪。若真正用智慧來觀察，不管是活著的身體、死了的身體，除了皮膚、血肉、骨架、五髒六腑及糞尿等以外，裏裏外外找不到一處幹淨的地方，你到底在貪執什麼呢？

　　阿羅漢蓮花色比丘尼，曾于追求自己的少年前，以神通節節肢解她那美麗的身體，可是除了叁十六種不淨物外，她身體沒有任何精華可言。我們現在雖然沒有神通，但也可以借助X光、CT等科學儀器，通過從裏到外的觀察，不管是美人還是醜人，身體都沒有可貪的地方。

　　但是，衆生由于無始以來的串習，顛倒執著自他的身體爲幹淨、美麗，用很多虛假的語言沖擊自己的大腦，始終認爲對方真的好看。其實懂得這些道理之後，所謂的貪執在對境上並不存在，正因爲不存在，所以男女感情是不可靠的。

　　月稱論師講過一個故事：以前有對夫妻，開始時感情不錯，一些男人找他妻子調笑時，她立即回到丈夫身邊，說自己很討厭那些人，以後他們再來的話，自己會立刻喊叫，讓丈夫速來解圍。但日子稍久，她與那些男人勾搭上了，並跟他們發生了關系。自此以後，她經常花言巧語地欺騙丈夫，偷偷出去與別人鬼混。後來她丈夫發現了，想起她以前所說的話，明白所謂的感情極其虛僞，由此生起極大厭離心。

　　現在的世界上，不管是東方人、西方人，最初對自己的伴侶抱有很大希望，希望將一生的幸福建立在對方身上，但因爲每個人的業力不同，再加上愛的本體根本不存在，所以往往是大失所望。要知道，愛如果是真實存在，那它永遠也不會退失。《釋量論·成量品》中說，比如你喜歡漂亮的異性，這種漂亮如果在本質上存在，那不可能隨因緣而改變，任何一個人看見他，都會産生貪心。而實際上，不要說別人，就算是自己，可能也會今天愛他，明天恨他，對他的感情反複無常，無數人的經驗足以證明這一點。

　　因此在分析的過程中，大家應該好好思維，無始以來，我們的貪愛之心非常可怕，有時候自己都不知道自己在想什麼。這是一種虛無缥缈的執著，但能通達這點的人極爲罕見，除了具有修證的智者以外，大多數人都是隨著各種迷戀一直在追。

　　現在的那些明星歌星，很多人哪怕看一眼，也覺得特別幸福，若能接觸他的手，可能永遠也忘不了，覺得自己已獲得了“圓滿正等覺果位”。這些追星族特別瘋狂，所作所爲也非常可憐，然而，這種可憐在我們身上也很容易發現——不該貪愛的，偏偏執著不放；值得追求的解脫妙法，卻興趣索然。大家若能從道理上認識到這一點，修行才會逐漸走上正軌。

　　有些人說：“屍體沒有生命力，死完以後誰去貪執？我喜歡的是有心的身體。”對此論調，下面也進行破析：

　　所欲婦女心，無從觀與觸，

　　可觸非心識，空擁何所爲？

　　前面已經分析過，你喜歡的不應該是身體，否則，剛死不久的屍體與生前無有兩樣，放在棺材裏對之敷酒、化妝，因爲長時間沒到外面“打工”，屍體可能更漂亮白皙，但你根本不會對之生貪，既然如此，那你所喜歡的，肯定是她的心。但是所謂的心，你看不見，也摸不著，如《彌勒請問經》雲：“心者無形無色無住，猶如虛空。”《華嚴經》也講過：“心不在內外，心亦無所有。”這樣一來，身體也不是，心也不是，除此二者以外，你貪戀的究竟是什麼呢？除了石頭、木頭、瓶子，你想擁抱接觸的事物絕對不可能存在。

　　通過這種分析，我們應該知道，所謂的美色虛幻不實，如夢幻泡影，統統是分別念的妄計執著。世間人所喜歡的，沒有任何實義，反而依靠這些分別念，給今生來世造了很多惡業。龍猛菩薩說過：“佛說世上圓滿事，難信如同木鼈果。”世間上的一切，看起來像木鼈果一樣鮮豔欲滴，但吃後方知是毒藥，如果不斷地享用、不斷地追求，自相續一定會毀壞的。

　　所以，若用智慧來觀察，人們生貪愛的對境，除了身體和心是不存在的，既然身體你不喜歡看、不喜歡摸，那肯定是心，可是心沒有顔色、形狀、來源、住處，縱然你有通天的本領，也不可能見到、摸到。除非具有他心通的人，知道心是怎麼樣的，但這並不是我們所貪的對境，不可能依靠這種心來滿足欲望。如此一來，自己也完全了知：貪心沒有絲毫實質。

　　不管是在家人、出家人，現在最可怕的就是貪心，很多人因爲貪心，家庭不和合、生活不快樂，被貪心束縛而沒有自由。所以我們應該通過寂天菩薩的殊勝竅訣來以理觀察，這樣的道理，任何智者也沒辦法推翻，即使你在不信佛教的人面前，也可以問他：“你是不是喜歡女人？如果是的話，你喜歡她的身體還是她的心？”假如他說喜歡“身體”，那爲什麼不喜歡屍陀林的屍體？他若改口說喜歡“具有心的身體”，那麼身體和心是別別他體的，不喜歡身體剛才已經承認了，現在你是不是喜歡她的心？

　　通過這種分析，對方再怎麼聰明、有超勝的智慧，恐怕也無法回答，最後他自己也知道：“我以前認爲世間情愛是存在的，因此一直迷戀著，現在終于發現，這只不過是自己的分別執著而已。”

　　寅二、譴責具迷亂者：

　　不明他不淨，猶非稀奇事，

　　不知自不淨，此則太稀奇！

　　我們不明白別人的身體不清淨，這倒不值得大驚小怪。畢竟每個人的相續不同、身體不同，接觸的時間也不長。對于別人的身體，很多人沒有專門研究過、分析過，以至于迷迷糊糊地愛上了對方。但若連自己身體不幹淨都不知道，那就太稀奇了！

　　從小到大，身體與我們朝夕相伴，我們對它是最熟悉的。人貴有自知之明，自己應該明白自己的一切，既然這樣，我們對不淨的身體爲什麼如此貪執呢？

　　《四百論廣釋》中有一個故事說，以前有個男人，與一富人的妻子行邪淫，結果被發現，富人將他抓住，扔進一個大糞坑中。那個男人陷在糞坑中，無法爬出來，只有像蛆蟲一樣以不淨糞維生，在糞坑中生活了很久。後來有一天下暴雨，糞坑被沖垮，他才僥幸逃了出來。親友們爲他又洗又塗抹香料，過了很長時間才將身上的臭氣減輕。情況稍微好轉一些後，他去街上閑逛，被一個身著破衣的乞丐不小心碰了一下，于是他大發雷霆，罵乞丐將他幹淨的身體弄髒了。其實，他自身剛剛從糞坑中出來，滿肚子還是不淨糞，這種身體又有何理由執爲潔淨而驕傲呢？

　　這樣的道理，2500多年前大慈大悲的佛陀已經宣說過，後來群星般的高僧大德也一再教誡過，可是世間上的芸芸衆生根本不知道，還在不斷地貪執自他的身體而裝飾打扮。《崗波請問經》雲：“此身不淨如腐屍，九孔之中流垢液，猶如蚊蠅喜不淨，愚者貪身亦複然。”我們身體猶如腐爛的屍體，九個孔道流著不淨的垢液，所以，就像蒼蠅蚊子貪愛不淨物一樣，愚者貪執自己的身體也是如此。

　　假如沒有認識到身體的本質，修行再好也沒有用，對身體有執著的話，肯定會産生情愛淫欲，如果不能斷除這些，智慧和禅定再殊勝也無法獲得解脫。佛陀在《楞嚴經》中說：“縱有多智，禅定現前，若不斷淫，必落魔道。”

　　現在的高僧大德也好，世間領導也罷，倘若自己的貪欲無法克製，行爲不可能如理如法，方方面面會出現漏洞，最後連性命也很難保住。因此，我們要時刻不離正知正念，盡量去除自相續的貪心，《無量壽經》亦雲：“善護意業，無垢清淨。”

　　其實，人的身體有什麼可貪的呢？一個人提著一桶不淨糞，剛從廁所裏出來時，大家都覺得特別肮髒，實際上這桶不淨糞跟我們的身體比起來，應該說身體更髒，糞桶還算好一點。因爲糞桶不管是什麼材料製成，畢竟這部分不是不淨物，而我們的身體，裏裏外外沒有一處幹淨的。

　　這個時候，有些人可能想：“身體雖然具有不清淨…

《《入行論講記》第七冊 第八品 靜慮 第一百二十叁節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…