第一百二十二節課

　　本論正在觀察所貪之對境，今天開始講具有生命的身體不值得貪執：

　　子二(觀察具命而觀彼不淨)分叁：一、髒物現前；二、以推理決定；二、破彼清淨相。

　　醜一(髒物現前)分二：一、貪分別之髒物不應理；二、譴責具迷亂者。

　　寅一(貪分別之髒物不應理)分叁：一、破貪口水；二、破貪所觸；叁、破貪身肉。

　　卯一、破貪口水：

　　糞便與口涎，悉從飲食生，

　　何故貪口液，不樂臭糞便？

　　有些人喜愛異性的口水。其實糞便與口水都是由飲食消化産生的，你爲何單單貪愛口水，卻不貪愛臭糞便呢？

　　貪心強烈的人，在與所愛的人擁抱接吻時，對她的口水也會生起貪執，毫無厭嫌，很多文章中這樣寫，人們的行爲也這樣做。其實這是一種迷惑顛倒的執著，若以智慧來詳加觀察，女人排出來的糞便，與口水同樣來自于飲食，女人吃飯喝水以後，能消化吸收的部分變成血液、肌肉、口水，而不能被吸收的變成大小便等。既然如此，對之一貪一惡是不合理的，畢竟它們的因都是飲食，沒有這個因的話，口水和糞便都不會産生。比如有些人生病了，不能吃飯、喝東西，那他一定會口幹舌燥，大小便減少。所以口水和糞便依靠飲食而來，在身體中都存留了一段時間，那爲什麼口水與糞便排出來時，貪心最嚴重的男人，也不會對女人的糞便生起貪執而吸吮呢？

　　對于這一點，我們先要從理論上明白，然後再在山裏、寺院等寂靜處，進行長期的串習，若能如此，心才會逐漸恢複原狀，不會對女人盲目地貪執。麥彭仁波切也說：“非常愚笨且貪心強烈的人，于女人的口水如同甘露一樣享用。”他老人家通過不同的教言，呵斥了這些人的不良行爲。

　　因此，如果喜歡女人的口水，那也應該喜歡她的大小便，而事實上，縱然是再迷人的美女，也沒聽說過有人貪著她的糞便。既然二者的來源相同，人們對它們的態度截然不同，這完全是長期的顛倒執著所致，假如通達了心的本性，明白了身體的本質，則不會有這樣的妄執。

　　現在人真的特別可憐，不要說通達心性本具的自然光明，這是比較深奧的境界，眼睛看不見，手也摸不著，沒有殊勝竅訣不可能證悟，但即便是從小到現在的身體，他也認識不了，對自己或者對他人，始終不斷地貪執。不但是在家人的貪欲難以對治，出家人也有這種障礙，所以，很多上師通過不同手段來教誡弟子，以認識女人的身體不淨。

　　蘇東坡的妹妹蘇小妹，長得非常漂亮，有一次她去佛印禅師的寺院裏，五百個修行人都動了心。(公案雖是這麼說的，但五百個人全部動心應該不會吧，可能只有一部分人對她生貪心。不然，五百個人的業力各不相同，就算是最美的女人，也會有人認爲很難看、很討厭。)佛印禅師告訴蘇小妹：“你真可憐啊，讓五百個修行人動了心，來世要一一做他們的妻子償還。”蘇小妹非常害怕，忙問禅師有什麼辦法挽回。禅師讓她吊死在禅堂門口，方能免去自己所造之業。

　　蘇小妹還是深信因果，據說無奈之下，只好吊死在禅堂門口的一棵樹上，禅師叫大家九天之內不要把屍體取下來。過了九天，在烈日的曝曬下，蘇小妹的屍體開始腐爛，不斷流下黃水膿血，臭不可聞，一群群蒼蠅圍著團團飛。五百個修行人見昔日所貪愛的美女，身體如此肮髒惡心，每個人都向她的屍體吐了一口唾沫，以此斷絕了當五百人妻子的惡緣。

　　以前有一次，霍西曲恰堪布的寺院裏，很多出家人在外面集聚，好像搞什麼娛樂活動。上師坐在法座上時，來了一位藏族姑娘，聽說長得非常不錯，好多僧人一直盯著看，上師給她摸頂加持，也加持了很長很長時間。她下去以後，曲恰堪布就說：“你們感覺怎麼樣？一直盯著她，有什麼可貪的？……”當時也開示了一些教言。

　　所以，不管是藏地漢地，人們特別貪執的對境就是俊男美女，這種貪心很容易生起，生起之後，一下子平息也很困難。但是懂道理的人，第一刹那生起貪念，(有些老年人也會這樣，看見一個年輕人時——“啊，這個人多好看哪！”也許眼睛都看不清楚，但還想看到美色。)第二刹那馬上會用正知正念攝持：“沒有什麼可貪的，她身體全部是不淨物，只不過表面上會打扮而已。”若能做到這一點，尤其是出家人，則不會因此而毀壞戒律。

　　《涅槃經》雲：“一切女人，皆是衆惡之所住處。”《寶積經·菩薩藏會》亦雲：“所言婦者，名加重擔。何以故？能使衆生，負于重擔。”曾經也有個相聲說，婦女的力量很強，從文字上也看得出來，所謂的“婦”，是一個女人能推倒一座山，她們還是很厲害的。

　　當今社會上有很多貪官，將財産、精力、時間全部用在女人身上。盡管佛陀在經典中經常宣講女人的過失，但從另一個角度而言，男人的過失似乎更大。自古以來，一兩個女人根本不能滿足男人的貪心，曆代的國王皇帝，哪個不是嫔妃成群，這個有叁千女人，那個有叁萬女人……而一些女皇、女教主，雖然身爲凡夫人，難免也有貪心，可是她們有多少個男人？現在女貪汙分子爲某某男人花了多少錢，這方面的公案還是比較少。

　　因此，作爲男衆應該明白，盡管大乘經典中一再地呵斥女衆，讓我們了解女身不淨，但另一方面也要知道佛陀爲什麼這樣呵斥，原因就是男衆不管是生理上還是欲望上，始終有些不共的過失。

　　卯二、破貪所觸：

　　嗜欲者不貪，柔軟木棉枕，

　　謂無女體臭。彼誠迷穢垢。

　　如果說：“我對女人的口水不是特別貪執，但我喜歡擁抱她、撫摸她，她身體的柔軟光滑，能給我帶來很大的快樂。”這也是不合理的，如果你非要貪執光滑柔軟的東西，那不如貪著柔軟的木棉枕。高級賓館的靠墊或枕頭非常舒服，它們比女人的身體更加清淨。

　　他們反駁道：“木棉枕雖然很舒服，但沒有女人身上的味道，女身有些不共的味道，所以我貪執她。”那你不是貪執所觸，而是貪執味道，這也是不合理的。作者在《智慧品》中說：“彼等誠虛僞，如垢謂淨等。”你這樣的想法，完全是把不清淨看作清淨，痛苦看作快樂，純屬顛倒迷亂的分別念。

　　當然，有些人身上確實也有俱生的香味，如六世達賴喇嘛倉央嘉措，傳記中說他不管到哪裏，身上都會散發出芳香。有個修行人曾在他面前呆過一段時間，比較熟悉這種味道，後來他離開了，自己住在寂靜的山裏。有一次，他忽然又聞到這種香氣，猜測達賴喇嘛必定也在附近。經過一番找尋之後，終于發現了他老人家。據說這是一種清淨的戒律香，可是關于六世達賴的生平，有些智者也有不同的分析方法。

　　還有“香香公主”，你們很多人應該知道，她身上的俱生香味，連蜜蜂蝴蝶都能引來，圍著她翩翩飛舞。當然，這也有一些誇張的成分。

　　有個居士曾給我打電話說：“我現在非常非常痛苦，我的丈夫有其他女人？”我問：“你怎麼看得出來？”“嗚——他衣服上有其他女人的味道，身上有其他女人的頭發。”“是不是啊？”“那肯定不是他的味兒，應該是別人的，而且這個頭發也是細細的、長長的、紅紅的。”後來我只好說：“你再叁地觀察一下吧，我也沒辦法，我不懂這些。你好好修行，多念一些觀音心咒。”但這樣說也解決不了她的痛苦，這些人如果沒有調心的方法，往往會非常苦惱，此處也說了，就像豬狗貪執不淨糞一樣，這是一種顛倒執著。但是按照世間人的傳統，他們可能無法了解，認爲異性的身體很幹淨。實際上去觀察的話，身體完全是不淨的，不值得貪執！

　　迷劣欲者言：棉枕雖滑柔，

　　難成鴛鴦眠。于彼反生嗔。

　　不管是在家人、出家人，若整天沈溺于貪嗔癡當中，不希求真理智慧，不願做對今生來世有意義的事情，這些人真的非常可憐，我們應從不同的角度來呵斥。世間上的很多人事業不成功、修行不成功，主要源于貪心相當強烈，因爲整天都是貪執，已經擋住了前進的道路，只能給自己帶來種種違緣。因此我們要遵循高僧大德們的教言，當自己生起貪欲時，應采取一些手段懲罰自己，知道它是不好的事情，這樣，相續中的貪欲也容易斷除。

　　此頌中，癡迷愚笨的具貪者這樣說道：“木棉枕雖然光滑柔軟，可它畢竟是無情物，放在床上的話，不能與之作不淨行，難以交合成鴛鴦美眠，不能滿足我的貪欲。所以這些無情物對我來講無濟于事。”甚至貪欲強烈的人，因得不到所愛的人，會討厭憎恨木棉枕。

　　這裏作者沒有直接遮破對方觀點，但在甲操傑的注疏中以及印度一些論師的講義裏面，都對此作了簡單的回答：愚人認爲與女人交合能滿足貪欲，完全是一種顛倒執著，因爲這種快樂始終不存在。

　　爲什麼呢？首先女人的身體不清淨，上上下下去觀察，找不到一個清淨的地方，故不可能從她們身上得到安樂；其二，若依靠女身來滿足貪欲，也許會有瞬間的樂受，但這是不究竟的，不會像涅槃那樣永恒不變。因此，這些都是顛倒分別，儒教也說：“萬惡淫爲首。”道教強調女人是紅顔禍水。

　　當然，任何宗教和世間理論的分析，根本不如我們佛教，對今生來世的諸多細節，佛教中分析得最爲透徹。大家應該認識到，女色是世間的枷鎖、世間的重患，《诃欲經》中也說：“女色者，世間之重患，凡夫因之至死不免。”可是從曆史上看，真正能戰勝女色的高僧大德、世間名人比較少，很多人遇到這樣的違緣時，不得不在其面前俯首稱臣。

　　我們作爲凡夫人，沒有貪心是不可能的，但在面對某些對境時，自己應該有基本的原則。以前常聽人說舊社會笑貧不笑娼，現在的新社會是多麼多麼美好，但有時候看來，現代人根本不如古人的道德，由于西方文化的大量沖擊，很多糟粕紛紛來到我們國土，以致人們的貪欲越來越可怕，尤其是一些腐敗分子，貪心真的是永無止境。

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《《入行論講記》第七冊 第八品 靜慮 第一百二十二節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…