..續本文上一頁是我的善知識。
你想想看，釋迦牟尼佛成佛，要是沒有歌利王割截身體，他沒那麼快，佛自己說的，絕不是妄語。他成佛在賢劫千佛裏面原本是第五尊，第四尊是彌勒菩薩，彌勒菩薩在先，他在後。現在實際上呢？實際上顛倒了，釋迦牟尼佛提前，在彌勒佛之前，彌勒佛反而在釋迦牟尼佛之後。什麼原因？忍辱波羅蜜究竟圓滿，把他提前。所以忍辱仙人對歌利王沒有一絲毫怨恨心，感謝他、感恩他。因爲他造的重罪，他會受地獄果報，佛把功德回向給他，希望他在地獄裏面減輕苦報，這一般人做不到，地獄出來之後，我將來成佛第一個度你。釋迦牟尼成佛了，第一個得度的，證阿羅漢果的，憍陳如尊者，前身就是歌利王。我們一生在這個世間，這是我們學習的功課，就是要把煩惱習氣統統放下，要斷得幹幹淨淨，這叫修行。還是煩惱習氣當家，那就毫無進步，一天十萬聲佛號也不能往生，這個諸位要知道。往生的條件，心淨則佛土淨，經上講得這麼清楚、這麼明白。佛沒有過失，經沒有過失，你自己搞錯了。這句佛號，把清淨心念出來，把平等心念出來，把覺心念出來，這就對了，你就跟淨宗完全相應。
這個文裏面講到『無有障礙』，我們講如來果地上十種無礙，這都是略說，舉例說明。十是個代表字，代表圓滿，《華嚴經》都是用十來做代表。這都是《華嚴經》上講的，「謂盧舍那佛說華嚴經，現法界無盡身雲，真應相融，一多無礙」。盧舍那是報身佛，就是華藏世界毘盧遮那所現的，圓滿報身，這有相，毘盧遮那沒有相，這現相，現的土是實報莊嚴土。我們知道這個境界裏，起心動念、分別執著統統都沒有，所以這個世界是無量壽，真的不是假的。極樂世界的狀況很特殊，非常特殊，我將來如果有時間的話，我《無量壽經》重新講一遍，跟從前境界不一樣。講《華嚴經》，當然得有身才能講，盧舍那才能講《華嚴經》，毘盧遮那不能講，沒有身，他是法性。盧舍那就現相，現法界無盡身雲，這是從一身現多身，散在遍法界虛空界。真應相融，這個真身，盧舍那也是真身，爲什麼？沒有生滅。爲什麼會有生滅？有分別、有執著就有生滅，沒有分別執著就沒有生滅。所以對我們來講，最大的障礙就是分別執著，尤其是執著。執著沒有了，六道就沒有了，就超越六道。分別沒有了，十法界就沒有了，你就入毘盧遮那佛的實報土，也就是盧舍那佛。應是應化身，應化身從哪裏來的？像《楞嚴經》上所說的，「隨衆生心，應所知量」，衆生心裏喜歡什麼樣的身，他就現什麼身，《普門品》裏面講的叁十二應，應以佛身得度他就現佛身，釋迦牟尼佛是應身，應以菩薩身得度他就現菩薩身，應以童男童女身得度他就現童男童女身，什麼身都現，無盡身雲。然後你就曉得，遍法界虛空界是一體，這個一定要懂。基督教是不是盧舍那現的？是的；伊斯蘭教是不是現的？是現的；神道教是不是？是的，沒有一樣不是。再給你說，魔王波旬是不是的？是的，十法界依正莊嚴統統都是的。
釋迦牟尼佛在《華嚴經》上跟我們講，「一切衆生本來是佛」。普賢菩薩教我們，十大願第一願「禮敬諸佛」，那個諸佛講什麼？過去佛、現在佛、未來佛，未來佛是一切衆生，我們怎麼敢不敬？我們今天看到蚊蟲，我們合掌稱「蚊蟲菩薩」，我們看到螞蟻，我們合掌稱「螞蟻菩薩」，是真的不是假的。所有一切身都是盧舍那身，都是毘盧遮那身，你不懂得《華嚴》，你不知道事實真相。整個宇宙是一體，一切恭敬，沒有分別。沒有分別就平等，你平等心現前，沒有執著，你清淨心現前了。你說我們修什麼？念經重不重要？不重要。爲什麼我叫你念叁千遍？那是方法，目的是讓你心定下來，要懂這個道理。叁千遍經念下來之後，你已經背得滾瓜爛熟，在日常生活當中，生活也好，工作也好，處事待人接物，不定什麼時候，一個回光返照，你就大徹大悟，智慧現前。這是方法，這個我們不可以不知道。
「一多無礙」，一是報身，多是應化身。我們從性德上講，一是自性，就是惠能大師講的，「何期自性，本自具足」，那是一。多是什麼？多是他最後一句講的，「何期自性，能生萬法」，生萬法是多，十法界依正莊嚴是多。多是什麼？相多，事多。一是什麼？理是一個，性是一個。所以一即是多，多即是一。「雖常在此處，而不離他處」，這是我們衆生分別，分別在這裏、在那裏，佛在哪裏？佛常在此地，從來沒有離開過。佛在此地，我們看不到佛的相？緣不一樣。叁千年前釋迦牟尼佛降生在這個地方我們看得到，那是緣具足。所以佛法講緣生，就這個道理。「雖遠在他方，而恒住此方。身雖不異，而亦非一」，八不中觀裏面講的非一非異，不一不異，「同時異處，而是一身」。下面說「蓋佛之體用，與法界同故。混萬化而即真，會精粗而一致。圓融無礙，隨機教異」，你這才是真正認識了佛教，真正認識了佛菩薩。
下面我們簡單介紹佛的十種無礙，第一種「用周無礙」，諸位要知道，佛不是別人，是自己。《華嚴經》上所說的，沒有一個字是講別人，字字是講自己，自己的性體、現相、起用。不同在哪裏？迷悟不同。迷了是凡夫，作用不自在，處處有障礙；如果覺悟了的話，你的作用跟毘盧遮那、跟盧舍那、跟阿彌陀佛沒有兩樣。學佛沒有別的，這個論文的題目上講得很好，「妄盡還源」。我初學佛的時候親近章嘉大師，他老人家教我「看破、放下」，看破就是還源，放下就是妄盡。這個妄是什麼？起心動念，我講起心動念大家好懂，起心動念是無明煩惱。分別還是煩惱，叫塵沙煩惱，執著叫見思煩惱。《華嚴經》上用的妄想、分別、執著，一般大乘教裏面講無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，這個東西是妄。妄要放下，要放得幹幹淨淨，妄就盡了，你就還源，這是學佛的真功夫，其余的，祖祖相傳的，那是佛門的形式。
我第一次聽章嘉大師講，「佛法重實質不重形式」，形式在其次，實質重要。實質是什麼？實質就是放下。放下見思煩惱，放下塵沙煩惱，放下無明煩惱，這是實質。我一九九九年在新加坡，到新加坡沒多久，跟納丹總統見面，那時候他還沒有當總統，他是駐美國的大使，回到新加坡，好像離開大使館。我跟他認識是在他擔任總統之前，我們在一起吃飯，在一桌我們坐在一起，他告訴我，他是印度教，他說他最尊重的是佛教，他說佛教重實質不重形式。我聽了寒毛直豎，沒人講過這個話，我只最初聽章嘉大師講的，他能說出這句話，這人是行家，他不外行，非常難得。所以要真修，你看夏蓮居老居士一生教人要真幹，真幹就是從實質上下功夫。真正鍛煉，別人毀謗你、羞辱你、侮辱你、陷害你，不發脾氣，沒有一點怨恨心，這叫功夫。消業障！他替我消業障，我怎麼可以怨恨他？感激他都來不及，所以要供長生牌位，天天禮拜。世間法裏面講「冤家宜解不宜結」，時時刻刻想到化解。徹底的化解，契入華嚴境界那就完全化解了，爲什麼？知道一切衆生跟我是一體。牙齒咬了舌頭，舌頭還能報複嗎？還有瞋恨心嗎？把牙齒全毀掉嗎？哪有這個，爲什麼？一體。所以你要想想，怨親一體，這個道理要懂。
我們看這下面它有文，「謂佛于剎塵等處」，我們《華嚴》學了這麼久，對于剎塵多少有些體會。剎是佛剎，是叁千大千世界，一尊佛的教化區，現在一般講法，我們學黃念祖老居士的講法，一個大千世界是多大？黃老居士告訴我，佛經上講的一個單位世界就是我們今天所講的銀河系，一個銀河系是一個單位世界，一千個單位世界才是一個小千世界，這樣倍倍相乘，一千個小千是中千，一千個中千是大千。一個大千世界多少個銀河系？十億，十億個銀河系是一尊佛的教化區。這講大，剎。塵是什麼？塵是微塵，最小的。說一個大的，說一個最小的，全都包括了。微塵是我們肉眼看不見，是不是現在科學家講的基本粒子誇克？不得而知。總而言之，微塵是最小的單位，不能再分，再分就沒有了，佛家講鄰虛塵，極微之微，最小的。雖然這麼小的一個物質，在正報裏面佛常講什麼？毛端，我們這個汗毛，毛端，毛孔，這正報，依報就是講微塵，這最小的，一大一小。在自性裏面沒有大小，這一粒小微塵裏面有遍法界虛空界的現象、能量跟信息，圓滿的。這個事情不可思議，就是一粒微塵裏面有大千世界，有多少個大千世界？無量無邊無數無盡，這太不可思議了。《華嚴經》上說，普賢菩薩能進去。我們講塵中有剎，剎中又有塵，塵中又有剎，剎中又有塵，真的是橫遍十方，豎窮叁際，這什麼？這是性德。自性不可思議，法爾如是。
盧舍那佛在哪裏？一切剎裏頭都有，一切塵裏頭都有，現法界身雲，起無邊業用，無處不現身。如果真正覺悟的人，六根所接觸到的境界，都存真誠感恩的心。爲什麼？《華嚴經》告訴你，理事都在表法，那時候我們初學的人就像善財童子一樣，凡夫、學生就我一個人，除我一個人之外，一切人、一切事、一切物，沒有一個不是佛菩薩，恭敬心圓滿生起來了。恭敬心是自性裏頭本有的，圓滿生起來，恭喜你，你覺悟了，你障礙沒有了。恭敬心生不起來是什麼？是你有業障，這佛說的，爲什麼你生不起來？但以妄想執著而不能證得。因爲我們有妄想、有分別、有執著，大乘教裏面講，你有無明煩惱、你有塵沙煩惱、你有見思煩惱，所以你自性的性德不能現前。障礙去掉，性德完全現前，現身、說法，起用就是說法。
所以佛家講的，佛不度無緣衆生，佛度有緣人，什麼是有緣人？現的這些身、現的這些作用，你要會看，你要會聽，這就會了。禅宗大德常常測驗學生有個口頭禅，他常常問「會麼？」這兩個字的意思很深，會麼？你會看嗎？你見色就開悟；你會聽嗎？聽音聲就開悟，就見性。性在哪裏？頭頭是道，左右逢源，沒有一樣不是，連虛空都是。虛空也是物，你看我們在《百法明門論》，二十四個不相應裏…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第一０叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…