..續本文上一頁面，方分就是空間，時分就是時間，時間跟空間是一法。諸佛如來在這裏頭起作用，你會不會？所以會的人，佛菩薩從來沒有離開過，不會的人，完全不知道，一天到晚還是煩惱當家，你說麻不麻煩？
下面舉《華嚴經》上的四句偈來說，「故經雲：一一微塵中，能證一切法，如是無所礙，周行十方國」，這是《華嚴經》上的一首偈。一塵如是，一切塵皆如是。我們從我們身上來講，我講經這麼多年，早年我都常講，外面是大宇宙，身體是小宇宙，我們身的小宇宙複雜跟外面大宇宙沒兩樣，可以說外面大宇宙不增，我們這個身的小宇宙不減，一樣的，我只能說到此地，體會到此地。讀了《華嚴經》，學了這麼多年，明白了，每個毛孔端都是究竟圓滿的諸佛剎土。我們想想，毛端如是，每個細胞，我們知道人體的結構，從物質現象來說，分子組成的細胞，細胞再把它分析，變成分子，分子再分析，變成原子、變成電子、變成粒子，最後現在分的變成誇克，每個誇克就跟此地講的一粒微塵一樣，你想我們身上多少，你能數得清嗎？能數得盡嗎？一一微塵中，一一毛端中，一一毛孔中，一一細胞中，能證一切法，這真的不是假的。諸位要是問我，怎麼樣能見性？任何一法，佛法講的是活的，《金剛經》上說的，「法法平等，無有高下」，這個法不是專指佛法，一切法，一切法法法平等，所以我們一切恭敬。這麼多年來我跟許多宗教接觸，我對他們宗教的神我恭恭敬敬去頂禮叁拜，爲什麼？那是佛示現的，我眼目當中他是佛，他是毘盧遮那，他是盧舍那。像伊斯蘭教，伊斯蘭教沒有偶像，它是一個牆壁，完全是白色的。我們看到那面牆壁，那不就是常寂光嗎？那就是毘盧遮那，法身如來，他用那個來表法。我們這裏恭敬頂禮，他們也頂禮，他不知道這個意思，我們知道它很深。我有一年到日本開會，去拜訪中村康隆老和尚，老和尚去年過世，一百零叁歲，我第一次見他的時候是九十九歲。我跟他談我在新加坡做團結宗教的工作，他告訴我一句話，全世界所有宗教的創始人都是觀世音菩薩的化身。觀世音菩薩應以什麼身得度就現什麼身，應以基督身得度就現基督身，應以阿訇身得度就現阿訇身，什麼身都現，這是我們團結宗教、宗教是一家的理論基礎。沒有分別，佛是應機化導，衆生是什麼樣的根機他就現什麼法，法法平等，無有高下，到《華嚴經》才完全透徹，搞清楚、搞明白了。
底下還有一首偈，「又雲：佛演一妙音，周聞十方國，衆音悉具足，法雨皆充滿」。確實物質現象裏頭有色聲香味，江本勝博士用水，水是物質，來做實驗，做了十幾年，發現水會看、會聽，它會聽音樂，懂得人的意思，我們以善念對它，它反應出來，他看到色相，這個結晶的雪花非常之美。我在東京開會，去訪問他的實驗室，聽他報告。我告訴他，我說：你的實驗，《華嚴經》上講得很清楚，你才實驗出色相，它還有妙音，你沒有發現，它還有妙味、有妙香，色聲香味統統有，你只看到色相，那叁個還沒有發現，你還要努力，繼續努力，肯定有。可是佛法證實這樁事情，他不用儀器，他用什麼？用清淨心，用定功。人只要把雜念、染汙除掉，清淨心現前，這個微塵裏面有妙音、有妙色、有妙香、有妙味，色聲香味，你能夠感受到，那裏面有妙法，色聲香味都有妙法。那個東西，你看到會開悟，你聽到會開悟，你聞到會開悟，你舌嘗到會開悟。佛在經上告訴我們，香積國那個地方的衆生根性跟我們不一樣，我們這個娑婆世界六根哪個根最利？耳根，我們看不清楚，能聽得清楚。所以《楞嚴經》上，釋迦牟尼佛要文殊菩薩給我們選擇根性，他選擇觀世音菩薩，觀音菩薩跟我們特別有緣，爲什麼？根性相同，都是耳根最利，「此方真教體，清淨在音聞」。釋迦牟尼佛在印度教學用音聲，孔子在中國也是用音聲，沒有用文字。孔子的東西是學生記錄下來傳于後世，釋迦牟尼佛經典也是如此，當年在世的時候沒有任何記錄，佛滅度之後，阿難複講，弟子們記錄，傳給後世，妙音！我們今天接觸不到，要記住，妄想分別執著把我們給害慘了，我們還自以爲是，還自以爲不得了，怎麼對得起佛陀？
所以學佛，克實而論，是相當不容易。我們今天在佛學是什麼班？幼兒園的小小班。千萬不要以爲我們大概是一年級了。一年級可不得了，一年級是聖人，小乘一年級是須陀洹，初果須陀洹，大乘一年級是《華嚴經》上十信位裏面初信位菩薩，那是一年級，那是佛正式的學生，我們還沒有到。我常常勉勵同學，因爲一年級真不容易，勉勵同學怎麼學法？至少我們先要把最嚴重的障礙，自私自利放下，名聞利養放下，貪瞋癡慢放下，五欲六塵放下。這個統統放下了，是什麼境界？在一年級的門口，沒進去，可以說是幼兒園的高班，再進一步你就進一年級了。這四樣東西難！四樣東西放下是幼兒園，幼兒園的大班生。我們今天這四樣還都在當家、都在做主，所以我們是幼兒園的小小班。自己總要清楚、總要明了。就是念佛往生，也要把障礙去掉。如果能把這十六個字做到，放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋癡慢，念阿彌陀佛，往生西方極樂世界凡聖同居土是決定成就的，一點懷疑都沒有。這四樣沒有放下，真的，一天念十萬聲，臨終時候還靠不住，你沒有把握。這四樣東西放下，這叫持戒，佛在經教裏，祖師大德教給我們，持戒念佛。我跟諸位沒有講這個戒條，不殺生、不偷盜，我沒講這個，我講這十六個字，這就是章嘉大師教給我的，重實質不重形式。我要是跟你講不殺生、不偷盜、不邪淫，那是形式，形式裏當然有實質，實質裏面也有形式。你真正這四樣放下，你的五戒十善肯定具足。自私自利的念頭沒有了，名聞利養的念頭沒有了，對于五欲六塵享受的念頭沒有了，可以隨緣了，貪瞋癡慢沒有了，你想想這個境界裏頭，五戒十善，甚至于沙彌戒，具不具足？統統具足。這叫真幹，這叫真修，這裏頭其樂無窮，法喜充滿。這裏舉一樣，衆音悉具足，法雨皆充滿，這就很有味道，「如是等用，無量無邊，法界微塵，無不周遍」，這是用周無礙。
我們再看第二個，第二個是「相遍無礙：謂佛于十方一切世界，無量佛剎，種種神變，皆有如來示現受生之相」，我們把這個文念完，「隨現一相，衆相皆具，萬德斯圓，是爲相遍無礙」，這就是《楞嚴》上所講的「隨衆生心，應所知量」，教化衆生。這個相是什麼相？就是這個文裏頭，種種神變，皆有如來示現受生之相。這就是我們常講的八相成道。我們看到佛降生，你有沒有看到？你粗心大意，如果你要細心觀察，你看到小孩出生，這就是八相裏第一個相，出生的相，你看到母親懷孕，受胎的相，怎麼會沒看見？就在周邊，常常看見。看到人老了，死亡了，那就是入滅。生老病死，善有善果，惡有惡報，統統在面前，怎麼沒有看見？釋迦牟尼佛示現開悟，示現什麼？出城遊玩，一次看到小孩降生，看到生，一次看到病苦，看到生病的那種苦樣子，又一次看到老人，又一次看到人死了。我們也常常看到，沒感覺，麻木不仁，他看到開悟了。我們要學會釋迦牟尼佛那種智慧、細密，心地清淨，照見。這種示現是什麼？我們是凡夫，對我們示現，我們明白，我們覺悟了，我們覺悟要把覺悟的相也要示現給別人看。「學爲人師，行爲世範」，我們要做出好樣子。當然這裏頭佛菩薩弘願不可思議，衆生福報有關系。
我們看到佛法興旺的朝代，古時候中國佛法最興旺的是隋唐，那時候聖賢出現于世間，國王大臣都是聖賢，人民有福。爲什麼人民有福？人民都接受老祖宗的教誨。這個要懂中國曆史才知道，古時候社會跟現代完全不一樣，古時候的家是大家，不是小家庭，沒有小家庭，中國自古以來就是大家族，五代同堂。你看看家譜，家譜一展開都是五代，一行都是五代，五代同堂。五代有多少人？家裏人丁不旺的差不多也有二百人左右，大概是一百五十到二百人，不興旺的；一般家庭大概總是叁百人左右，這麼大一個家族；人丁興旺的六、七百人，兒孫多的，那麼大的家庭，那個家庭要是管理不好不行。所以中國每一家你去看看，到祠堂找家譜，有家規、有家道，家道、家規、家學、家業，家業是事業，你們家從事哪個行業的，代代都有傳人，傳家道的，傳家規的，傳家學的，傳家業的，這是一個團體。所以中國人真有福，小時候會受到很好的教育，不是你父母教，家族教，家族辦的私塾就是我們今天講的子弟學校，家族教。家長會請很好的老師，有德行、有學問的來教子弟，真負責任。家學裏面的學生，子弟長大成年，參加國家的考試，考秀才，縣考秀才，省考舉人，殿試考進士，皇帝做主考，參加考試，國家這樣取人才。中國幾千年來講，齊家、治國、平天下，他能把家管好就能夠做官，就能夠做一個政府的主管官，他會把這一個縣、一個郡治好。所以家對中國幾千年來長治久安那個貢獻之大不可思議，現在沒有了。
我這個年齡，小時候，十歲以前我還見過大家庭。我們家貧窮，家已經沒有了，可是我的親戚，我住在我姑媽的家裏，那是個大家族，一個大村莊，也是將近有一、二百人，就是一家。小時候，我在那個大家庭住了七年，印象很深，叁歲到十歲，大家庭給我的印象。現在想想，從前他心安，小時候家教，年老不怕沒有人養老，家族養老，真有天倫之樂，晚輩太多，所以他老不在乎，不怕老，養老育幼都是這個家的事業。現在家沒有了，老人可憐，年老之後想怎麼辦？現前的社會，中國人也學西方人這種價值觀，不養老人了，老人由國家去養，到養老院去養，這很可憐，養老院不是自己的親人。在從前家庭養老，這個好！這都是骨肉，都是一家人，所以老的愛護小的，小的都尊敬老的。像這個統統都是相無礙遍，社會現象，你要會看全都看到了，不會看當面錯過。所以我常常想中國的家要恢複，這對于整個…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第一０叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…