修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第一０四集)　　2009/9/15　　臺灣　　檔名：12-47-104

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，第二十一面，我們從倒數第二行看起，從「五者」這邊看起，先將文念一段：

　　【五者。多身入一鏡像觀。即事事無礙法界也。謂毘盧遮那十身互用無有障礙也。經雲。或以自身。作衆生身。國土身。業報身。聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。智身。法身。虛空身。如是十身。隨舉一身攝余九身。故曰多身入一鏡像觀。】

　　我們就看到這個地方，這是一大段。前面我們學到佛的十種無礙，這十無礙就是此地所說的『事事無礙』。十無礙我們學了四種，「用周、相遍、寂用、依起」，今天我們看第五，「真應無礙，真即遮那真身也，應即釋迦應身也」，這是舉例子來說，「真身是體」，能現能變這是真身，應身是起用，通常大乘教裏面講得比較簡單，把十身再歸納爲叁身，法身、報身、應身，真身是法身，它起作用是報身跟應身。報身有兩種作用，一個是自受用，盧舍那、阿彌陀佛都是報身；另外一種是他受用，教化報身菩薩，佛現報身教化報身菩薩。因爲報身菩薩階級不一樣，從十住、十行、十回向、十地、等覺，這四十一個階級統統是報身，所以真身也現報身教化他們。應身呢？應身是教十法界的衆生，因爲他們有分別、有執著，必須要現同類身，所謂「衆生有感，佛就有應」，這叫應身。所以釋迦是應身，應化在我們這個地球上，應身太多！無量無邊，叫千百億應身，千百億是形容他的多。

　　下面說「真身是體，應身是用」，應身十法界，真身就是常寂光。「全體起用，用即是體」，這一句非常重要，要知道全體就是圓滿的真身，常寂光起用。用是什麼？用是法界虛空界，惠能大師說的「能生萬法」，那是起用。這個地方說得很好，「故釋迦、遮那，圓融自在，本無二體」，這是說真妄是一不是二，怎麼說真妄是一不是二？古德舉的例子舉得好，在那個時候的人懂，我們現在也懂。古人舉金跟金器，把黃金比喻作真身、比喻作體，把黃金所製造的器皿比喻作用、比喻作應用，黃金可以做念珠，可以做項鏈，可以做首飾。我們如果要是到金器行去參觀它的産品展覽室，我去過一次印象很深，它展出的樣品將近兩萬件，沒有一樣是相同的，花樣不一樣，琳琅滿目。你要看它的每一件器那就是應，就是應身，你看將近兩萬多種。看它的體，一個，全是黃金，除了黃金之外它沒有別的東西，金器。金在哪裏？金就在器上；器在哪裏？器就是金，金跟器分不開，是一不是二。你明白這個道理，你才曉得整個宇宙、一切萬法，它們之間是什麼關系，你就搞清楚，什麼關系？同一個體，這關系多密切！說一家人還不行，一家人是什麼？父子兄弟各有各的身體不是一體，一個血統、一個祖宗傳下來的，不是一體。佛告訴我們，整個宇宙，遍法界虛空界，大講到世界，小講到微塵，一定要認識，跟我們自己是一體，就像我們一個身體，一個身體是一體，我們的器官眼睛、耳朵、手足是一體。再細說，我們這一根汗毛，身上一個細胞，把細胞再分析，分析成原子、電子、粒子，每一個粒子是一體，跟我還是一體，不是兩個身體，一個身體。什麼人認識、什麼人知道整個宇宙是一體？明心見性的人就知道。

　　爲什麼？性是一切萬法的自體。我們說自體親切，說本體有點學術化，自體是自己不是別人。如果肯定，真搞清楚、搞明白，整個宇宙是一體，法身就現前。法身是什麼？整個宇宙是自己，這叫法身。法身有沒有生滅？沒有生滅。法身的生滅是什麼現象？像大海裏面的水泡，大海，風一吹的時候起了浪花、起了水泡，水泡很多很多。水泡跟大海是不是一體？水泡就像我們現在一個人、一個人。水泡從哪裏來的？大海海水生的。水泡破了，就好像我們這個身的生與滅，生滅是水泡滅，海水有沒有生滅？沒有。所以從你自體上講不生不滅，沒有生滅，生滅是水泡，我們每一個人身是水泡，樹木花草是水泡，山河大地是水泡，芸芸衆生、森羅萬象全是水泡，這個水泡有生有滅，所以它是假的不是真的。水沒有生滅，這是真的，真性沒有生滅。真身沒有生滅，應身有生有滅，應身跟真身一體，本無二體就是一體。應物分形滿世間，這是引用《華嚴經》上說的，「如來真身本無二，應物分形滿世間」，這叫「真應無礙」。釋迦代表什麼？代表能生萬法，遮那代表能現萬法，體能現，識能變。我們在前面讀過叁種周遍，出生無盡那是識，周遍法界那是體，我們自己要怎麼用法？第叁個就是教我們用法，「心包太虛，量周沙界」，那你就隨順性德，你用得正，一絲毫偏差都沒有；如果你心量小，起分別執著就錯了，你就去製造六道輪回。

　　下面第六，「分圓無礙，分即支分，圓即全身」，好像我們一個身體，「謂支分不礙全身，全身不礙支分」。我們一個人的身體叫全身，這一只手是支分，五個手指，支分裏頭又有支分，全體不妨礙支分，支分也不妨礙全體。「故遮那一一身分，手足眼耳，乃至一毛，皆有舍那全身」。這個話不好懂，舉毘盧遮那，這是講一體，法身！「十方叁世佛，共同一法身」，這句話要記住，十方一切佛包括我在內，我們統統都有分。不但我們所有的人在裏面，一切萬物也在裏面，蚊蟲螞蟻在不在？在，也在裏面。小到微塵、到毛孔；大，諸佛剎土、虛空世界，沒有邊際。大中有小，小中有大，這叫分圓無礙。所以說到小的，這舉例說，乃至一毛皆有舍那全身，毛是毛細孔、毛端，都有舍那全身。這就是現代科學發現的全息現象，科學的名詞也叫全息理論，我們說現象比理論還要容易懂，全息。我們看到科學報告，它是取一個照片做比喻，這個照片是在特殊狀況照下來的，不是普通照片，它是用兩道雷射光照下來的人像，半身的一個人像。這個照片要看，沖洗出來看不出來，你看到那照片上什麼也沒有。但是用雷射光去照它，這個照片就顯現，你就會看得很清楚，只要一束雷射光不必要兩束，照的時候要兩個雷射光，看的時候一道雷射光就可以，你就能看到。你把這個照片撕成兩半，我們撕成兩半的時候，這人像就看不見，就撕破，一邊一半。你在雷射光底下看，那一半還是一個完整的照片，這個很奇怪，兩張都是完整的。你把它再撕碎，撕成碎片，撕成一百個小碎片，每一個碎片在雷射光底下它還是完整的，你把它撕成一百張，就是一百張完整照片。

　　近代科學才發現，《華嚴經》上叁千年前就講到全息現象，佛說出來了，而且說的比它講的圓滿，一一身分乃至一毛有毘盧遮那全身。毘盧遮那全身是什麼？整個宇宙，圓圓滿滿的華藏世界海，裏面包括過去、現在、未來，一絲毫沒有欠缺。這個境界在《華嚴經》最後一篇，《八十華嚴》叫「入法界品」，就是普賢菩薩，普賢菩薩能入，法界是所入。他怎麼入法？他入毘盧遮那一毛中，入華藏世界一塵中。一微塵裏面，那裏面有圓滿的法界，那裏面有無量諸佛，釋迦、彌勒、文殊、普賢都在，在一毛端裏面，無量無邊的世界海也在一毛端裏面。諸位要記住，毛端裏頭有世界，毛端裏頭有諸佛，毛端裏面那個佛身上也有毛端，那個毛端裏頭又有世界、又有諸佛，重重無盡。這是怎麼回事情？佛說一句話，叫不思議境界。這是什麼？這是我們自性法爾如是，它本來就是這樣。所以人如果把這個事實真正搞清楚、搞明白，你想想他多安慰！一切衆生最擔心、害怕的是什麼？怕死。你了解這個事實真相，原來沒有死，真的是沒有死，再給你說，你從來也沒有生。說你沒有死你能體會，說你沒有生你就胡塗，真的是沒生，生滅是怎麼回事？生滅是微細振動的現象。這種微細的振動不但我們不知道，我們沒發覺、沒體會到，佛在經教裏告訴我們，七地以前的菩薩都不知道，都體會不到。

　　我們想想，這個七地在四教裏面，藏通別圓是哪個教？一般講圓教。古德有這個說法，我們也不能夠不相信，可是仔細去觀察，我覺得不是圓教，應當是別教。爲什麼？圓教已經證得究竟圓滿，初住菩薩就破一品無明證得法身，證得法身的人哪有不知道這個事情！證得法身就是入華嚴境界。別教七地菩薩沒證得法身，但是距離證得法身的距離很近，佛說八地才感受到，七地還做不到。八地、九地、十地、十一地，祖師大德在《四教儀》裏面給我們說，別教初地他斷證的功夫等于圓教初住。別教的八地就是圓教的八住，初住菩薩雖然破了無明、見了法身，無明習氣很濃，對于這個事實真相，尤其講的這個，這是全息的這種現象，他有沒有見到？他見到，模糊、不清楚，到第八地才真正看清楚，才真正肯定了這個事實現象，自性裏面法爾如是。佛在說法的時候給我們介紹，一點不疑惑，完全肯定，這是我們能夠有理由相信的。十法界裏面的菩薩，權教菩薩，十法界裏面的佛他確實不知道；如果說他們能夠知道，跟我們的狀況是一樣，是解悟不是證悟。

　　我們讀到佛經了解了，有這個事實現象，自己沒證得。這個證得是要功夫，必須把妄想分別執著徹底放下，你才能證得。放下分別執著不行、不夠，要放下起心動念，確確實實像前面所講的「如來智海無心」，萬法頓現。你有心，有心就是有波動，心是講的波動，它就不現；無心，無心沒有波動。像水它是平的，沒有風浪，外面的景觀會照得清楚，它像一面鏡子一樣，照得清清楚楚，它照見，有波浪就照不見。無心就是沒有念頭，不起心、不動念就照見，起心動念就迷了，照不見。這個起心動念非常微細，彌勒菩薩說得好，我們凡夫粗心大意，你怎麼會知道念頭起？念頭的微細、念頭的快速，八地以前都沒有察覺到。微細到什麼程度？彌勒菩薩說，一彈指，你一彈指多快，一彈指有多少念頭？叁十二億百千念。單位是百千，一百個千是十萬，叁十二億乘十萬，用中國的算法是叁百二十兆，你看…

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