修华严奥旨妄尽还源观　　(第一０四集)　　2009/9/15　　台湾　　档名：12-47-104

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第二十一面，我们从倒数第二行看起，从「五者」这边看起，先将文念一段：

　　【五者。多身入一镜像观。即事事无碍法界也。谓毘卢遮那十身互用无有障碍也。经云。或以自身。作众生身。国土身。业报身。声闻身。缘觉身。菩萨身。如来身。智身。法身。虚空身。如是十身。随举一身摄余九身。故曰多身入一镜像观。】

　　我们就看到这个地方，这是一大段。前面我们学到佛的十种无碍，这十无碍就是此地所说的『事事无碍』。十无碍我们学了四种，「用周、相遍、寂用、依起」，今天我们看第五，「真应无碍，真即遮那真身也，应即释迦应身也」，这是举例子来说，「真身是体」，能现能变这是真身，应身是起用，通常大乘教里面讲得比较简单，把十身再归纳为三身，法身、报身、应身，真身是法身，它起作用是报身跟应身。报身有两种作用，一个是自受用，卢舍那、阿弥陀佛都是报身；另外一种是他受用，教化报身菩萨，佛现报身教化报身菩萨。因为报身菩萨阶级不一样，从十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个阶级统统是报身，所以真身也现报身教化他们。应身呢？应身是教十法界的众生，因为他们有分别、有执着，必须要现同类身，所谓「众生有感，佛就有应」，这叫应身。所以释迦是应身，应化在我们这个地球上，应身太多！无量无边，叫千百亿应身，千百亿是形容他的多。

　　下面说「真身是体，应身是用」，应身十法界，真身就是常寂光。「全体起用，用即是体」，这一句非常重要，要知道全体就是圆满的真身，常寂光起用。用是什么？用是法界虚空界，惠能大师说的「能生万法」，那是起用。这个地方说得很好，「故释迦、遮那，圆融自在，本无二体」，这是说真妄是一不是二，怎么说真妄是一不是二？古德举的例子举得好，在那个时候的人懂，我们现在也懂。古人举金跟金器，把黄金比喻作真身、比喻作体，把黄金所制造的器皿比喻作用、比喻作应用，黄金可以做念珠，可以做项链，可以做首饰。我们如果要是到金器行去参观它的产品展览室，我去过一次印象很深，它展出的样品将近两万件，没有一样是相同的，花样不一样，琳琅满目。你要看它的每一件器那就是应，就是应身，你看将近两万多种。看它的体，一个，全是黄金，除了黄金之外它没有别的东西，金器。金在哪里？金就在器上；器在哪里？器就是金，金跟器分不开，是一不是二。你明白这个道理，你才晓得整个宇宙、一切万法，它们之间是什么关系，你就搞清楚，什么关系？同一个体，这关系多密切！说一家人还不行，一家人是什么？父子兄弟各有各的身体不是一体，一个血统、一个祖宗传下来的，不是一体。佛告诉我们，整个宇宙，遍法界虚空界，大讲到世界，小讲到微尘，一定要认识，跟我们自己是一体，就像我们一个身体，一个身体是一体，我们的器官眼睛、耳朵、手足是一体。再细说，我们这一根汗毛，身上一个细胞，把细胞再分析，分析成原子、电子、粒子，每一个粒子是一体，跟我还是一体，不是两个身体，一个身体。什么人认识、什么人知道整个宇宙是一体？明心见性的人就知道。

　　为什么？性是一切万法的自体。我们说自体亲切，说本体有点学术化，自体是自己不是别人。如果肯定，真搞清楚、搞明白，整个宇宙是一体，法身就现前。法身是什么？整个宇宙是自己，这叫法身。法身有没有生灭？没有生灭。法身的生灭是什么现象？像大海里面的水泡，大海，风一吹的时候起了浪花、起了水泡，水泡很多很多。水泡跟大海是不是一体？水泡就像我们现在一个人、一个人。水泡从哪里来的？大海海水生的。水泡破了，就好像我们这个身的生与灭，生灭是水泡灭，海水有没有生灭？没有。所以从你自体上讲不生不灭，没有生灭，生灭是水泡，我们每一个人身是水泡，树木花草是水泡，山河大地是水泡，芸芸众生、森罗万象全是水泡，这个水泡有生有灭，所以它是假的不是真的。水没有生灭，这是真的，真性没有生灭。真身没有生灭，应身有生有灭，应身跟真身一体，本无二体就是一体。应物分形满世间，这是引用《华严经》上说的，「如来真身本无二，应物分形满世间」，这叫「真应无碍」。释迦代表什么？代表能生万法，遮那代表能现万法，体能现，识能变。我们在前面读过三种周遍，出生无尽那是识，周遍法界那是体，我们自己要怎么用法？第三个就是教我们用法，「心包太虚，量周沙界」，那你就随顺性德，你用得正，一丝毫偏差都没有；如果你心量小，起分别执着就错了，你就去制造六道轮回。

　　下面第六，「分圆无碍，分即支分，圆即全身」，好像我们一个身体，「谓支分不碍全身，全身不碍支分」。我们一个人的身体叫全身，这一只手是支分，五个手指，支分里头又有支分，全体不妨碍支分，支分也不妨碍全体。「故遮那一一身分，手足眼耳，乃至一毛，皆有舍那全身」。这个话不好懂，举毘卢遮那，这是讲一体，法身！「十方三世佛，共同一法身」，这句话要记住，十方一切佛包括我在内，我们统统都有分。不但我们所有的人在里面，一切万物也在里面，蚊虫蚂蚁在不在？在，也在里面。小到微尘、到毛孔；大，诸佛剎土、虚空世界，没有边际。大中有小，小中有大，这叫分圆无碍。所以说到小的，这举例说，乃至一毛皆有舍那全身，毛是毛细孔、毛端，都有舍那全身。这就是现代科学发现的全息现象，科学的名词也叫全息理论，我们说现象比理论还要容易懂，全息。我们看到科学报告，它是取一个照片做比喻，这个照片是在特殊状况照下来的，不是普通照片，它是用两道雷射光照下来的人像，半身的一个人像。这个照片要看，冲洗出来看不出来，你看到那照片上什么也没有。但是用雷射光去照它，这个照片就显现，你就会看得很清楚，只要一束雷射光不必要两束，照的时候要两个雷射光，看的时候一道雷射光就可以，你就能看到。你把这个照片撕成两半，我们撕成两半的时候，这人像就看不见，就撕破，一边一半。你在雷射光底下看，那一半还是一个完整的照片，这个很奇怪，两张都是完整的。你把它再撕碎，撕成碎片，撕成一百个小碎片，每一个碎片在雷射光底下它还是完整的，你把它撕成一百张，就是一百张完整照片。

　　近代科学才发现，《华严经》上三千年前就讲到全息现象，佛说出来了，而且说的比它讲的圆满，一一身分乃至一毛有毘卢遮那全身。毘卢遮那全身是什么？整个宇宙，圆圆满满的华藏世界海，里面包括过去、现在、未来，一丝毫没有欠缺。这个境界在《华严经》最后一篇，《八十华严》叫「入法界品」，就是普贤菩萨，普贤菩萨能入，法界是所入。他怎么入法？他入毘卢遮那一毛中，入华藏世界一尘中。一微尘里面，那里面有圆满的法界，那里面有无量诸佛，释迦、弥勒、文殊、普贤都在，在一毛端里面，无量无边的世界海也在一毛端里面。诸位要记住，毛端里头有世界，毛端里头有诸佛，毛端里面那个佛身上也有毛端，那个毛端里头又有世界、又有诸佛，重重无尽。这是怎么回事情？佛说一句话，叫不思议境界。这是什么？这是我们自性法尔如是，它本来就是这样。所以人如果把这个事实真正搞清楚、搞明白，你想想他多安慰！一切众生最担心、害怕的是什么？怕死。你了解这个事实真相，原来没有死，真的是没有死，再给你说，你从来也没有生。说你没有死你能体会，说你没有生你就胡涂，真的是没生，生灭是怎么回事？生灭是微细振动的现象。这种微细的振动不但我们不知道，我们没发觉、没体会到，佛在经教里告诉我们，七地以前的菩萨都不知道，都体会不到。

　　我们想想，这个七地在四教里面，藏通别圆是哪个教？一般讲圆教。古德有这个说法，我们也不能够不相信，可是仔细去观察，我觉得不是圆教，应当是别教。为什么？圆教已经证得究竟圆满，初住菩萨就破一品无明证得法身，证得法身的人哪有不知道这个事情！证得法身就是入华严境界。别教七地菩萨没证得法身，但是距离证得法身的距离很近，佛说八地才感受到，七地还做不到。八地、九地、十地、十一地，祖师大德在《四教仪》里面给我们说，别教初地他断证的功夫等于圆教初住。别教的八地就是圆教的八住，初住菩萨虽然破了无明、见了法身，无明习气很浓，对于这个事实真相，尤其讲的这个，这是全息的这种现象，他有没有见到？他见到，模糊、不清楚，到第八地才真正看清楚，才真正肯定了这个事实现象，自性里面法尔如是。佛在说法的时候给我们介绍，一点不疑惑，完全肯定，这是我们能够有理由相信的。十法界里面的菩萨，权教菩萨，十法界里面的佛他确实不知道；如果说他们能够知道，跟我们的状况是一样，是解悟不是证悟。

　　我们读到佛经了解了，有这个事实现象，自己没证得。这个证得是要功夫，必须把妄想分别执着彻底放下，你才能证得。放下分别执着不行、不够，要放下起心动念，确确实实像前面所讲的「如来智海无心」，万法顿现。你有心，有心就是有波动，心是讲的波动，它就不现；无心，无心没有波动。像水它是平的，没有风浪，外面的景观会照得清楚，它像一面镜子一样，照得清清楚楚，它照见，有波浪就照不见。无心就是没有念头，不起心、不动念就照见，起心动念就迷了，照不见。这个起心动念非常微细，弥勒菩萨说得好，我们凡夫粗心大意，你怎么会知道念头起？念头的微细、念头的快速，八地以前都没有察觉到。微细到什么程度？弥勒菩萨说，一弹指，你一弹指多快，一弹指有多少念头？三十二亿百千念。单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，用中国的算法是三百二十兆，你看…

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