修華嚴奧旨妄盡還源觀 (第一０五集) 2009/9/16 臺灣 檔名：12-47-105
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，第二十一面最後一行，從當中看起：
【經雲。或以自身。作衆生身。國土身。業報身。聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。智身。法身。虛空身。如是十身。隨舉一身攝余九身。故曰多身入一鏡像觀。】
這個地方講到《華嚴經》裏面所說的「融叁世間十身」。融是融通，「融者，通也、會也」。叁世間，第一個是「有情世間」，第二是「器世間」，第叁是「智正覺世間」。有情世間，我們現代人講動物，有感情的，很明顯能夠看得出來。器世間，我們現在叫它做植物、礦物，這是器世間。現代人把世間分爲叁類，如果我們稱四類就更清楚，動物界、植物、礦物、自然界，自然現象，就全都包括了。在佛法裏面，它只用兩個，一個有情世間，一個器世間。智正覺世間是諸佛菩薩，不在六道，十法界裏面的四聖法界，聲聞以上的，證得阿羅漢果以上的，叫智正覺世間。這個意思是說「菩薩知諸衆生心」，知一切衆生心，「隨其所樂，融會叁種世間以爲十身」。這個地方講的菩薩，是法身菩薩，不是權教，權教沒有這個能力，至少也是破無明、證得法身，在《華嚴經》上初住以上，天臺大師稱爲分證即佛，他們才有這個能力。知道衆生心，就是知道衆生的念頭、衆生的思想。樂是愛好，《楞嚴經》上講了兩句話，「隨衆生心，應所知量」，就是衆生心有感，衆生心裏動念頭就有感，諸佛如來與這些法身大士他就有應。應會現身，現什麼身？現叁世間的身，能示現跟我們凡夫一樣的，所謂是像《普門品》裏面所講的，應以什麼身得度就現什麼身。叁十二應裏頭說，應以國王身得度就現國王身，應以宰官身得度就現宰官身，應以比丘、比丘尼身得度就現比丘、比丘尼，應以童男童女身得度即現童男童女身。經上講了叁十二應，這個都屬于有情世間。應以菩薩身得度者即現菩薩身，應以佛身得度即現佛身，那是智正覺世間。他還能現花草樹木，能現山河大地，那就是器世間。一切衆生念頭不一樣，念頭又常常在變化，所以感應也是不斷在變化，隨著衆生的念頭起滅。
隨現一身，裏面統統都含攝十身，十不是數字，代表圓滿。由此可知，我們舉個例子說，這個世間有幾百種宗教，大的宗教，世界性的，諸位曉得。地區性裏面的小宗教，很多我們都不知道，美國政府注冊的宗教就差不多將近兩百個。那也是衆生有感，佛菩薩就有應。不但是人的念頭感動佛菩薩，實在說，六道裏面的有情衆生，我們要問，《華嚴經》上念到的山神、海神、江神、樹神，是不是有情衆生？他們也有代表參加世尊在定中所開的華嚴法會，我們在《華嚴經》序品裏面看到。在《華嚴經》裏面看，「情與無情，同圓種智」，用我們現在話說，整個宇宙是個有機體，它是活的，花草樹木是活的，山河大地也是活的，沒有一樣不是活的。爲什麼？彌勒菩薩說得很好，「念念成形，形皆有識」，那不就是活的嗎？念念成形是講物質現象，山河大地是物質現象，它有見聞覺知，它有受想行識。說它有見聞覺知，我們學《華嚴經》學了這麼久，聽了沒問題，不會懷疑。說它有受想行識，它有感受嗎？我們歡喜、我們怨恨，它能感受嗎？能，爲什麼？要知道所有一切物質現象它的本體是阿賴耶識。說阿賴耶識你就懂，阿賴耶識裏有受想行識。自性裏面、真如本性裏面有見聞覺知，這一念妄動，自性變成阿賴耶，見聞覺知就變成受想行識，這個我們就明白了。所以，宇宙是活的，我們起心動念會影響它。我們起善念，山河大地特別的美好，風調雨順，五谷豐滿，天地祥和。我們的念頭不善，有惡念，這個惡念老祖宗講得好，諸位細心去想想觀察，你就會明白，你也會開悟，我們老祖宗說，「萬惡淫爲首，百善孝爲先」，人人心裏有孝悌忠信就好了，這個信息好，最善；如果人人心裏存著邪惡，特別是邪淫，這個世界就不好，什麼災難都會出來。諸位想想，今天我們地球是不是邪淫充滿？我們六根所接觸的都是在引誘你邪淫，這還得了嗎？什麼樣災難都會現前。細心在這個地方觀看你就曉得，災難能不能化解？很難。如果我們六根所接觸到的都是孝悌忠信，沒有貪瞋癡慢，這個世界就會好了。所以，十是代表無量，諸佛菩薩以無量的身，分身、化身幫助十法界，特別是六道中苦難衆生。所以「融會叁種世間以爲十身，複以十身及自身遞互相作，融通無礙，是名融叁世間十身也」。
這個地方還有個簡單的解釋，很好，我們念一念。什麼叫世？「隔別名世，間差名間。有情世間，即衆生世間；器世間，即國土世間，謂世界如器故也；智正覺世間，即佛世間。以其一一隔別間差，故通稱爲世間。」佛世間也有差別，有佛、有菩薩、有緣覺、有聲聞，所以它也稱世間。「遞互相作」，是說「菩薩如以衆生身作自身，亦作國土身，乃至虛空身之類，此之十身，與菩薩自身，一一遞互相作融通無礙也」。這個意思簡單的說，是說菩薩在十法界裏面現身，無論現什麼樣的身分，他的能量、他的信息都是不可思議的，隨著衆生心念，心之所樂，各個感受不相同。譬如普陀山有個潮音洞，我沒去過，我在書上看過。香港聖一法師在八０年代的時候，大陸好像剛剛開放，他帶了幾個人到大陸去朝山，到普陀山。在梵音洞裏面，傳說只要誠心誠意在那個地方祈禱，念觀世音菩薩的名號，觀音菩薩會現身。他們這叁個法師，另外還有一些人陪同他們一道去，就在觀音洞洞口那邊拜。他說大概拜了半個多小時，觀音菩薩出現了，非常歡喜。也有人拜一天、拜二天、拜叁天都看不到，他們感應快，不到半個小時。後來還是當地的導遊因爲時間太久，就催他們趕快離開。在路上，叁個人就問，你們見到沒有？見到。你見到的觀音菩薩是什麼樣子的？叁個人見的不一樣，聖一法師見到的是戴毘盧帽，完全是金色身，就像地藏王菩薩那樣的毘盧帽，他說是那樣的，金色的，全身金色的，聖一法師見到的。另外一位法師見到的是白衣大士，像我們常常看到的畫，是白色的。第叁位法師看到的是現比丘身，看到是個出家人的樣子。這個地方，我們從這裏會通就曉得，融叁世十身，見到各人見的不一樣，各人的道心不相同，見的相就不一樣，這是遞互相作融通無礙。
我們下面看十身，十身跟經上講的完全一樣，次第也一樣。第一個是「衆生身。謂五蘊衆共和合而生其身，即有情世間諸衆生身也」。這就是六道裏面，人道、畜生道都是屬于有情，我們能看得到的，爲什麼？他的身是五蘊身，五蘊是色受想行識，就是身心。一個有情衆生，我們是屬于有情衆生，我們的身相一部分是物質，物質就是「色法」，佛法裏面講色法、講心法這兩大類，現在科學裏面講物質跟精神，也是這兩大類，肉身是物質。精神有「受」，有感受，喜怒哀樂，有感受；有思想，這都屬于心理的。「行」是什麼意思？行是剎那相續、剎那不住，這叫行，就是你沒有辦法把它保留、停留在這個地方。人從生到老，不是十年十年的老，也不是一年一年的老，諸位要曉得，我們用現在的科學來講，是一秒一秒鍾的老，這一秒鍾過去，再不回來了。佛法講剎那剎那，念念不住，這個叫行。「識」就是講阿賴耶識，識是精神現象的本體，前面叁種「受、想、行」是精神現象的作用，有體有用。阿賴耶也有個特殊作用，阿賴耶是梵語，翻成中國意思叫藏識，像倉庫一樣，它能儲存信息。不但我們這一生，我們生生世世造作的一切業，善惡業的這些業習種子，全部都藏在阿賴耶裏面，它像是個數據庫一樣。現在科學技術發達，有一類的人確實能把阿賴耶識裏面前世的記憶挖掘出來，這個很不容易。現在外國很時髦，中國也有，我聽說臺灣也有，催眠術。人在深度催眠的時候能回到過去世，過去世那些情形，他都能夠記得起來、都能夠說出來。現代的技術把他錄像、錄音錄下來，到他從催眠醒過來之後，讓他自己去聽，自己說他過去世的事情。所以，這個身叫五蘊身，色受想行識，簡單稱就是身心，叫色心二法，《心經》上講，「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，它歸納成二法，色、心，心就是受想行識。
「菩薩知諸衆生心之所樂」，菩薩知道，我們不知道。其實我們的自性，我們的阿賴耶識，阿賴耶識是妄心，自性是真心，跟諸佛菩薩沒有差別，他能知道，爲什麼我們不知道？他們的心清淨，這個清淨不是講真心，真心本來清淨，這個心講阿賴耶。阿賴耶怎麼會清淨？因爲他修的有定功，他能夠把一切染汙放下，心就清淨。什麼是染汙？起心動念是染汙，分別執著是染汙，這總的說。細說，自私自利是染汙，是非人我是染汙，五欲六塵是染汙，七情五欲是染汙，貪瞋癡慢是染汙，染汙可多了。經上講八萬四千塵勞煩惱，它染汙我們的身心，這些東西要是能放下，你的心就清淨。所以修行，方法太多了，常說八萬四千法門，你要知道，法是修行的方法，門是修行的門徑，你依照這個方法修行你能夠契入境界，所以叫法門，無量無邊，不只八萬四千。八萬四千是歸納，無量無邊的法門歸納成八萬四千類，是這個意思。這些統統叫煩惱，你能夠覺悟，你能夠放下它，不要把這些東西放在心裏。事上不需要回避，心上不能染著，菩薩應世的本事就在此地，這叫定功，這叫真正慈悲，他才能幫助這些苦難衆生，教化衆生。所以菩薩能夠「以衆生身作自身」，他有這個能力。釋迦牟尼佛實在說早就成佛了，他在《梵網經》上告訴我們，他這次到我們這個世界上來示現成佛，是第八千次。爲什麼還要示現八相成道？他表演給我們看的。表演什麼？一個凡夫怎麼樣修行成佛的，他來做樣子。我們要是會看，懂得這個意思，我們也依照這個方法來學習，那你這一生當中也…
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