..續本文上一頁。放不下那就學古大德的方法，「不怕念起，只怕覺遲」，見到喜歡的人，愛習它就生，這就念頭起來了。祖師告訴我們，這個不怕，爲什麼？這是你的習氣。你見到這個人，聽到聲音，你就會生歡喜，歡喜是什麼？歡喜是煩惱。覺遲，就怕覺遲，覺是什麼？淨宗就是佛號，我這煩惱一生，第二個念頭阿彌陀佛把它換過來，把煩惱打掉，用佛號取而代之。我見到這個人我恨他、我討厭他、我不喜歡他，你的問題嚴重，來了，你馬上提起佛號，阿彌陀佛，把那個怨恨心化解掉，修怨親平等。不平等是自己吃虧，別人不吃虧，與別人毫不相關，這個不能不知道。連世間聖賢都教導我們，「冤家宜解不宜結」，何必跟人結怨？這是不想出輪回，來生還想到人天來享福的，你就不能跟人結冤仇。你要想來生得人天福報，你的冤家債主太多，你也沒好日子過。你可以得人天福報，可是你的冤家對頭很多，總不如往生淨土。往生淨土，那你什麼都得要放下。
底下的文我們念念就行了。「菩薩知諸衆生心之所樂，即以業報身作自身。」做種種示現，我剛才講了，示現叫你生貪愛的，示現叫你生煩惱的、生氣的、生怨恨心的，可能那個人都是菩薩，你不知道！他來度你，你還跟他搞真的，他是跟你開玩笑的。所以菩薩真的是用這種方式來度人。
第四個，「聲聞身。謂聞佛聲教，悟真谛理，所證聲聞身也。」聲聞是什麼？我用現在的話大家就懂，知識分子，他是聽佛講經說法開悟的，知識分子。在今天，我把這個秘密給你揭露，你就曉得。中國大陸最近，我們看到很多企業家論壇的光盤，我不知道同學有沒有看過這個東西，我看了很喜歡。論壇裏面，無論是講演的這些大德們，還有分享的，上臺去發露忏悔的，那些都是聲聞身。你能說不是嗎？都是聽傳統聖賢的教誨，覺悟了、明白了。有很多忏悔的都是四、五十歲了，自己在過去沒有接觸傳統文化之前，造的一身罪業，不孝父母、欺騙衆生，欺詐，自己承認十惡不赦。聽了傳統文化之後才恍然覺悟，真正回頭後不再造，非常感動人。所以我說這些論壇、這些聚會，是真正的護國息災法會。我們佛門的護國息災法會收不到這麼大的效果。也許說我們這是對幽冥界衆生的，是的，他們那個法會也對幽冥界衆生。爲什麼？在這裏明明講到，十身都具足，那怎麼不度冥幽界衆生？我們看到光盤是無限的歡喜。一切衆生心行善了，問題真能解決，我們的心善，山河大地都善，自然災害就沒有了。我們貪心沒有，水災就沒有；瞋恚沒有，地球溫度天天上升的現象就沒有，這屬于火。所以一發脾氣，你要自己警覺，你發一次脾氣，地球溫度上升你就添了一分，你在那裏添油。不愚癡，風災就沒有；沒有貢高我慢，地震就沒有。貢高我慢有沒有？有！我瞧不起那個人，這就是貢高。時時刻刻反省檢點自己的過失，這個人就覺悟，真正反省。能夠把自己的毛病在大衆面前發露忏悔，這個了不起，這種現身說法是菩薩示現，凡夫做不到。這是聲聞，謂聞佛聲教，悟真谛理，所證聲聞身也。底下「菩薩知諸衆生心之所樂」，所樂就是喜歡學習、喜歡知識，我們現在一般講，有強烈的求知的欲望，這就屬于這一類的。
下面講獨覺身，第五「獨覺身。出無佛之世，獨宿孤峰，觀物變化，無師自悟，所證獨覺身也。」這是一類的衆生，少數，不多，喜歡寂靜，不喜歡熱鬧。他喜歡到深山人迹不到的地方，搭個小茅蓬在那裏修行，人多了他就離開。中國古時候，這些人有，雖然出家，在寺廟裏面，他不住寺廟，寺廟人太多，他在寺廟附近搭個小茅蓬，就住茅蓬，很多。在中國大陸四大名山，寺廟裏頭，附屬寺廟的茅蓬總有好幾十個。茅蓬與茅蓬之間都有距離，至少都一、二裏路，都是喜歡清淨的。茅蓬有一個人住的，有兩個人住的，我們曉得虛雲老和尚就是住茅蓬的，喜歡寂靜。這些人多少都有一點定功，他能入定，那諸位想想，如果要不放下，你就入不了定。真的，萬緣放下，什麼都不操心，清淨心，清淨到一定的程度，叁昧就現前，叁昧就是定。定到一定的功夫就開智慧，這肯定的。近代得定功的還是有，開智慧的沒聽說，這個話倓虛法師說的，他是谛閑法師的學生，近代的大德。在我們這一代，像這樣的人已經見不到，真的，我們看到很寒心，佛教是一代不如一代。居士當中，在臺灣，諸位看到李炳南老居士，在家學佛能超過他的我們也沒聽說。這給我們一個什麼樣的警覺？這告訴我們，這個世間沒有真正的高僧大德出現，沒有真正大居士出現，這個世間災難就多，世間人會過得很辛苦。我們有高度警覺的人，就是決定要離開六道輪回，決定要求生淨土。我們這個願望能不能達到，那在你自己，不在別人，你真肯舍，真肯放下，你就決定成就；你有留戀，你還放不下，這一生就不可靠。所以，這些問題不要問別人，好好問問自己，難舍能舍。聲聞跟獨覺是兩個很好的對比，一個是好學，有強烈的求知欲，一個是願意放下，找清淨地方，人迹不到的，他在那邊修行。「菩薩知諸衆生心之所樂，即以獨覺身作自身，亦作衆生身，乃至虛空身也。」
下面第六，「菩薩身。菩薩，梵語具雲菩提薩埵」，具是具足，由此可知，菩薩是簡稱，菩提我們取個菩，薩埵取個薩，尾音都省掉，中國人稱菩薩，梵文稱菩提薩埵。「華言覺有情」，菩提是覺的意思，薩埵是有情衆生，合起來是覺悟的有情衆生，跟一般人差別在此地，一般人迷惑、不覺。由此可知，菩薩肯定是清淨平等覺，這就是菩薩，心地清淨、平等，覺而不迷，這是大乘。這些人他們有大慈悲心，他們念念不舍一切苦難衆生，總是想幫助衆生。他們沒有私心，平等心，也常常到這個世間來做種種示現，可是問題怎麼樣？問題是衆生業障太重，迷惑顛倒，菩薩想幫幫不上，只能幫一點點，想多幫他一點，他就不能接受。這個事情我們從六祖惠能大師，從他這裏看起，我們就有很深的感觸。惠能大師二十四歲開悟，開悟就是一尊佛出世。五祖把衣缽傳給他，他爲什麼不能夠留在五祖道場繼續弘法利生？五祖得這麼樣一個人，不在他之下，照常理講，五祖應該做退居和尚，把他帶起來。衆生沒有福報，這個寺院裏大衆不服，嫉妒、傲慢，不服，要把他趕走，這是人情佛事。五祖道場他也有個學生，神秀，沒有開悟，情執很重，那是個廣學多聞，也常常代五祖說法，代課，等于說五祖的助教。在那裏時間久了，大家對他非常尊敬，跟他學習，都認爲五祖傳法應該傳給他，怎麼會傳給一個不認識字的，樵夫，爲什麼傳給他？不服。五祖知道，嫉妒障礙太嚴重，傳法之後，勸他趕緊走，去逃避這個災難。他躲在獵人隊裏面十五年，十五年之後，大家對他的不滿逐漸淡化。我也想到，對他不滿的還有年歲大的，可能都已經往生，作古了，不在了，他才能出來。如果要是大家都是個明白人、都是覺悟的人，你看在五祖會上聽經那麼多年，還有這種情緒，糟不糟糕！真正的人才不能夠留下來。六祖是成就了，沒有問題，但是對佛教造成損害很大，你看看十五年，這麼好的人，他弘法的時間減少了十五年。他本來立刻就可以來弘法，給我們解決問題的，有這個能力，要隱藏十五年。那個時代比我們現代還強。
他到廣州，現在的光孝寺，聽印宗法師講經，印宗法師講《涅槃經》。外面正好旗杆上挂著幡，有兩個聽衆，我們也不知道是出家是在家，在那裏爭論，一個說風動，一個說幡動，爭論不休。他到旁邊告訴這兩個人，很謙虛、尊重這兩個，非常尊重的告訴他，「不是風動，也不是幡動，仁者心動」。這句話說了之後，這兩個人都服了，他講得對。講經完了之後，印宗法師下來看他們叁個人，一聽到他說這個話非常佩服，就問他：聽說黃梅五祖把法傳給惠能，這十幾年來沒聽說消息，是不是你？印宗猜測，能大師就承認了。他說衣缽呢？衣缽展示出來給大家看。印宗了不起，印宗給他剃度，所以惠能大師的剃度師是印宗法師。印宗法師剃度之後，拜他做老師，所以印宗又是能大師的徒弟，這個太難得了，印宗法師把道場完全奉獻給他。印宗成就了，能大師一生在他會下明心見性的四十叁個人，印宗是其中之一。明心見性就是《華嚴經》圓教初住菩薩，他不但超越六道，他超越十法界。六祖會下超越十法界就是四十叁個，四十叁個法身大士，這在佛教史上空前絕後，過去沒有，六祖一直到今天也沒有。心量要大，我覺得印宗也是菩薩再來的，來示現的，一般人做不到。印宗在當時廣東這一帶，叫嶺南，是第一大德，非常受人尊敬的。結果他拜惠能做老師，水漲船高，惠能一下變成印宗法師的師父，這還得了嗎？所以這一舉也等于說，惠能如果當時出來講經弘法，他也需要十五年的功夫才能達到這個水平。印宗這一拜，就把他這十五年補起來，水漲船高，一下就擡舉上來，這是值得後人學習的，可是後來沒有這種智慧的人，這個對佛教貢獻就非常大。所以，真正覺悟的人爲不爲自己？不爲自己，爲正法久住，爲普度衆生，這是菩薩。「謂菩薩于有情衆生之中，既自覺悟，亦能覺他，有情所證菩薩身也。菩薩隨彼心之所樂，即以自身現衆生身，乃至虛空身也。」
第七，「如來身。謂乘如實道，來成正覺，爲如來身也。」這是什麼人？這惠能，惠能大師就示現這個身。這個根性很少，可是在惠能大師這一生法會裏面顯得太殊勝，他怎麼會有四十叁個這麼多？這個佛法之殊勝，真是除了釋迦牟尼佛，以後沒有一個人有這麼殊勝的現象，就在印度的這些祖師當中，祖祖相傳，都不能跟能大師相比，太殊勝了。「菩薩隨諸衆生心之所樂，即以如來身作自身，亦作衆生身，乃至虛空身也。」惠能大師一生的示現就是這一條。在其它宗派裏，創教的始祖幾乎都是法身菩薩來示現的，這是真的。可是學生裏頭明心見性不多，叁、五個，六、七個，恐怕十個都不到。在教下叫大開圓解，在淨土叫理一心不亂，…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第一０五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…