..续本文上一页。放不下那就学古大德的方法，「不怕念起，只怕觉迟」，见到喜欢的人，爱习它就生，这就念头起来了。祖师告诉我们，这个不怕，为什么？这是你的习气。你见到这个人，听到声音，你就会生欢喜，欢喜是什么？欢喜是烦恼。觉迟，就怕觉迟，觉是什么？净宗就是佛号，我这烦恼一生，第二个念头阿弥陀佛把它换过来，把烦恼打掉，用佛号取而代之。我见到这个人我恨他、我讨厌他、我不喜欢他，你的问题严重，来了，你马上提起佛号，阿弥陀佛，把那个怨恨心化解掉，修怨亲平等。不平等是自己吃亏，别人不吃亏，与别人毫不相关，这个不能不知道。连世间圣贤都教导我们，「冤家宜解不宜结」，何必跟人结怨？这是不想出轮回，来生还想到人天来享福的，你就不能跟人结冤仇。你要想来生得人天福报，你的冤家债主太多，你也没好日子过。你可以得人天福报，可是你的冤家对头很多，总不如往生净土。往生净土，那你什么都得要放下。
底下的文我们念念就行了。「菩萨知诸众生心之所乐，即以业报身作自身。」做种种示现，我刚才讲了，示现叫你生贪爱的，示现叫你生烦恼的、生气的、生怨恨心的，可能那个人都是菩萨，你不知道！他来度你，你还跟他搞真的，他是跟你开玩笑的。所以菩萨真的是用这种方式来度人。
第四个，「声闻身。谓闻佛声教，悟真谛理，所证声闻身也。」声闻是什么？我用现在的话大家就懂，知识分子，他是听佛讲经说法开悟的，知识分子。在今天，我把这个秘密给你揭露，你就晓得。中国大陆最近，我们看到很多企业家论坛的光盘，我不知道同学有没有看过这个东西，我看了很喜欢。论坛里面，无论是讲演的这些大德们，还有分享的，上台去发露忏悔的，那些都是声闻身。你能说不是吗？都是听传统圣贤的教诲，觉悟了、明白了。有很多忏悔的都是四、五十岁了，自己在过去没有接触传统文化之前，造的一身罪业，不孝父母、欺骗众生，欺诈，自己承认十恶不赦。听了传统文化之后才恍然觉悟，真正回头后不再造，非常感动人。所以我说这些论坛、这些聚会，是真正的护国息灾法会。我们佛门的护国息灾法会收不到这么大的效果。也许说我们这是对幽冥界众生的，是的，他们那个法会也对幽冥界众生。为什么？在这里明明讲到，十身都具足，那怎么不度冥幽界众生？我们看到光盘是无限的欢喜。一切众生心行善了，问题真能解决，我们的心善，山河大地都善，自然灾害就没有了。我们贪心没有，水灾就没有；瞋恚没有，地球温度天天上升的现象就没有，这属于火。所以一发脾气，你要自己警觉，你发一次脾气，地球温度上升你就添了一分，你在那里添油。不愚痴，风灾就没有；没有贡高我慢，地震就没有。贡高我慢有没有？有！我瞧不起那个人，这就是贡高。时时刻刻反省检点自己的过失，这个人就觉悟，真正反省。能够把自己的毛病在大众面前发露忏悔，这个了不起，这种现身说法是菩萨示现，凡夫做不到。这是声闻，谓闻佛声教，悟真谛理，所证声闻身也。底下「菩萨知诸众生心之所乐」，所乐就是喜欢学习、喜欢知识，我们现在一般讲，有强烈的求知的欲望，这就属于这一类的。
下面讲独觉身，第五「独觉身。出无佛之世，独宿孤峰，观物变化，无师自悟，所证独觉身也。」这是一类的众生，少数，不多，喜欢寂静，不喜欢热闹。他喜欢到深山人迹不到的地方，搭个小茅蓬在那里修行，人多了他就离开。中国古时候，这些人有，虽然出家，在寺庙里面，他不住寺庙，寺庙人太多，他在寺庙附近搭个小茅蓬，就住茅蓬，很多。在中国大陆四大名山，寺庙里头，附属寺庙的茅蓬总有好几十个。茅蓬与茅蓬之间都有距离，至少都一、二里路，都是喜欢清净的。茅蓬有一个人住的，有两个人住的，我们晓得虚云老和尚就是住茅蓬的，喜欢寂静。这些人多少都有一点定功，他能入定，那诸位想想，如果要不放下，你就入不了定。真的，万缘放下，什么都不操心，清净心，清净到一定的程度，三昧就现前，三昧就是定。定到一定的功夫就开智慧，这肯定的。近代得定功的还是有，开智慧的没听说，这个话倓虚法师说的，他是谛闲法师的学生，近代的大德。在我们这一代，像这样的人已经见不到，真的，我们看到很寒心，佛教是一代不如一代。居士当中，在台湾，诸位看到李炳南老居士，在家学佛能超过他的我们也没听说。这给我们一个什么样的警觉？这告诉我们，这个世间没有真正的高僧大德出现，没有真正大居士出现，这个世间灾难就多，世间人会过得很辛苦。我们有高度警觉的人，就是决定要离开六道轮回，决定要求生净土。我们这个愿望能不能达到，那在你自己，不在别人，你真肯舍，真肯放下，你就决定成就；你有留恋，你还放不下，这一生就不可靠。所以，这些问题不要问别人，好好问问自己，难舍能舍。声闻跟独觉是两个很好的对比，一个是好学，有强烈的求知欲，一个是愿意放下，找清净地方，人迹不到的，他在那边修行。「菩萨知诸众生心之所乐，即以独觉身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。」
下面第六，「菩萨身。菩萨，梵语具云菩提萨埵」，具是具足，由此可知，菩萨是简称，菩提我们取个菩，萨埵取个萨，尾音都省掉，中国人称菩萨，梵文称菩提萨埵。「华言觉有情」，菩提是觉的意思，萨埵是有情众生，合起来是觉悟的有情众生，跟一般人差别在此地，一般人迷惑、不觉。由此可知，菩萨肯定是清净平等觉，这就是菩萨，心地清净、平等，觉而不迷，这是大乘。这些人他们有大慈悲心，他们念念不舍一切苦难众生，总是想帮助众生。他们没有私心，平等心，也常常到这个世间来做种种示现，可是问题怎么样？问题是众生业障太重，迷惑颠倒，菩萨想帮帮不上，只能帮一点点，想多帮他一点，他就不能接受。这个事情我们从六祖惠能大师，从他这里看起，我们就有很深的感触。惠能大师二十四岁开悟，开悟就是一尊佛出世。五祖把衣钵传给他，他为什么不能够留在五祖道场继续弘法利生？五祖得这么样一个人，不在他之下，照常理讲，五祖应该做退居和尚，把他带起来。众生没有福报，这个寺院里大众不服，嫉妒、傲慢，不服，要把他赶走，这是人情佛事。五祖道场他也有个学生，神秀，没有开悟，情执很重，那是个广学多闻，也常常代五祖说法，代课，等于说五祖的助教。在那里时间久了，大家对他非常尊敬，跟他学习，都认为五祖传法应该传给他，怎么会传给一个不认识字的，樵夫，为什么传给他？不服。五祖知道，嫉妒障碍太严重，传法之后，劝他赶紧走，去逃避这个灾难。他躲在猎人队里面十五年，十五年之后，大家对他的不满逐渐淡化。我也想到，对他不满的还有年岁大的，可能都已经往生，作古了，不在了，他才能出来。如果要是大家都是个明白人、都是觉悟的人，你看在五祖会上听经那么多年，还有这种情绪，糟不糟糕！真正的人才不能够留下来。六祖是成就了，没有问题，但是对佛教造成损害很大，你看看十五年，这么好的人，他弘法的时间减少了十五年。他本来立刻就可以来弘法，给我们解决问题的，有这个能力，要隐藏十五年。那个时代比我们现代还强。
他到广州，现在的光孝寺，听印宗法师讲经，印宗法师讲《涅槃经》。外面正好旗杆上挂着幡，有两个听众，我们也不知道是出家是在家，在那里争论，一个说风动，一个说幡动，争论不休。他到旁边告诉这两个人，很谦虚、尊重这两个，非常尊重的告诉他，「不是风动，也不是幡动，仁者心动」。这句话说了之后，这两个人都服了，他讲得对。讲经完了之后，印宗法师下来看他们三个人，一听到他说这个话非常佩服，就问他：听说黄梅五祖把法传给惠能，这十几年来没听说消息，是不是你？印宗猜测，能大师就承认了。他说衣钵呢？衣钵展示出来给大家看。印宗了不起，印宗给他剃度，所以惠能大师的剃度师是印宗法师。印宗法师剃度之后，拜他做老师，所以印宗又是能大师的徒弟，这个太难得了，印宗法师把道场完全奉献给他。印宗成就了，能大师一生在他会下明心见性的四十三个人，印宗是其中之一。明心见性就是《华严经》圆教初住菩萨，他不但超越六道，他超越十法界。六祖会下超越十法界就是四十三个，四十三个法身大士，这在佛教史上空前绝后，过去没有，六祖一直到今天也没有。心量要大，我觉得印宗也是菩萨再来的，来示现的，一般人做不到。印宗在当时广东这一带，叫岭南，是第一大德，非常受人尊敬的。结果他拜惠能做老师，水涨船高，惠能一下变成印宗法师的师父，这还得了吗？所以这一举也等于说，惠能如果当时出来讲经弘法，他也需要十五年的功夫才能达到这个水平。印宗这一拜，就把他这十五年补起来，水涨船高，一下就抬举上来，这是值得后人学习的，可是后来没有这种智慧的人，这个对佛教贡献就非常大。所以，真正觉悟的人为不为自己？不为自己，为正法久住，为普度众生，这是菩萨。「谓菩萨于有情众生之中，既自觉悟，亦能觉他，有情所证菩萨身也。菩萨随彼心之所乐，即以自身现众生身，乃至虚空身也。」
第七，「如来身。谓乘如实道，来成正觉，为如来身也。」这是什么人？这惠能，惠能大师就示现这个身。这个根性很少，可是在惠能大师这一生法会里面显得太殊胜，他怎么会有四十三个这么多？这个佛法之殊胜，真是除了释迦牟尼佛，以后没有一个人有这么殊胜的现象，就在印度的这些祖师当中，祖祖相传，都不能跟能大师相比，太殊胜了。「菩萨随诸众生心之所乐，即以如来身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。」惠能大师一生的示现就是这一条。在其它宗派里，创教的始祖几乎都是法身菩萨来示现的，这是真的。可是学生里头明心见性不多，三、五个，六、七个，恐怕十个都不到。在教下叫大开圆解，在净土叫理一心不乱，…
《修华严奥旨妄尽还源观 第一０五集》全文未完，请进入下页继续阅读…