..續本文上一頁虛空，虛空也是個相。它的體是什麼？體是自性。這就是宗門大德大徹大悟、明心見性之後，人家問他，自性在哪裏？左右逢源，頭頭是道，沒有一樣不是，拈一法是，不拈一法也是，奧妙，性相一如。
下面說「然共此真如，非凝然無爲之頑體」，這要知道，這就說明佛家講的空性是活的，現在人講有機體，它不是死的。它雖然不是精神、不是物質，精神、物質都是從它變現出來，所以它不是無所作爲。它不是無所作爲的頑空之體，它是活活潑潑，能現萬法之體，這個要知道，所以這裏說明佛家講的空性不是無。六祖大師見性的時候說「何期自性，本自具足」，它在不現的時候，你不能說它沒有，它樣樣具足，它一樣都不缺，這是不可思議的境界。「具不變、隨緣之二義」，具是具足，我們現在講能量，它本來具足兩種能量，一種能量是它的自性不變，永恒不變。第二種能量是它能隨緣，隨緣是什麼？隨緣能現一切法。就像我們現在電視，電視的屏幕，你看電視屏幕是不是起兩個作用？第一個作用它不變，第二個作用它隨緣。現在電視大概有一百多個頻道，它能隨緣，你按哪個頻道這個頻道的畫面就現前。屏幕有沒有妨礙？沒有妨礙。有沒有被染汙？沒有被汙染，絲毫不染。它不變，不變隨緣，隨緣不變，自性就是如此，自性裏頭什麼都沒有，什麼都可以現。電視我們知道，是很多電視臺的電磁波你接收過來，你按它的頻道畫面就現出來，這個道理我們懂。
我們自性裏面現的十法界依正莊嚴，現在我們看到的芸芸衆生、山河大地，到底從哪來的？自性裏頭本來就具足，有緣就現前。緣是什麼？緣是動念頭。這個念頭的動，我們知不知道？不知道，太微細。就是彌勒菩薩跟我們講的，一千二百八十兆分之一秒那種微動。這一動就現前，就好像我們頻道按下去畫面就出現，這裏頭畫面依報、正報都現前，自己現前。所以我從哪裏來？我跟宇宙同時發生的，就是這個一念。彌勒菩薩講得很清楚，這一念裏面有形，形就是物質現象，色相，物質色相；有識，識就是見聞覺知、受想行識，就有了。識是心，我們叫識心，色是物質，大乘佛法裏面告訴我們，物質跟精神是一體，沒有辦法分開。物質裏頭決定有精神，精神裏面決定有物質，不可能單有物質沒有精神，單有精神沒有物質，找不到。極其微細這一念，什麼時候産生的？什麼原因産生的？沒有原因，也沒有時間，佛家講當下，念念都是當下。所謂時間跟空間，都是從你妄想分別執著裏頭變現出來的，其實沒有，這給你講真話。沒有時間就沒有先後，沒有空間就沒有大小、沒有距離，當下一念。一秒鍾多少念？一秒鍾已經是一千二百八十兆個念頭。你真搞清楚、真搞明白，你修行想開悟、想證果沒問題，爲什麼？你真肯放下。所以關鍵在哪？肯，真肯放下，這一放下就是！大乘教佛常說，放下執著，你就是阿羅漢；放下分別你是菩薩，真菩薩，不是假的；放下念頭，起心動念念頭放下，你就圓滿成佛。你就回歸到常寂光，你就跟自性清淨圓明體融合成一體，其實你在迷惑顛倒還是融合在一起，只是你自己不知道，到徹底放下才曉得。所以說是「圓滿菩提，歸無所得」，證到究竟圓滿之佛果，你得的什麼？什麼也沒得到，它本來就是這樣的。能大師所講的，講得好！簡單明了，「清淨」，真正清淨得到，「不生不滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」。遍法界虛空界都是你自己念頭生的，你要講財富，什麼是財富？遍法界虛空界萬事萬物都是自己，除了自己之外找不到有一物，這才叫圓滿菩提，這才叫同圓種智。
下面解釋不變隨緣，「雖以不變之故，常住無作」，無作是它沒有作爲，它是真正清淨圓明之體。「然以隨緣之故，變造一切諸法」，十法界依正莊嚴是一時頓現，它變得快，真的像我們電視頻道一樣，你一按頻道，畫面立刻現前，沒有先後，沒有這個畫面先，後面又來一個，不是的，同時現。所以宇宙是同時出現，沒有先後。種種變化那是你的念頭，你念念不一樣它就起變化，所以這個道理要懂。這個道理懂，我們要想消災免難就很容易，中年以上的人，大家都很重視身體健康，你明白這個道理，你永遠健康，你不會有一點毛病，爲什麼？只要心健康就行。一切的病痛從哪裏來？從妄念來的，尤其是貪瞋癡，佛告訴我們，貪瞋癡叫叁毒，這個毒是病毒，叁種最嚴重的病毒。如果貪瞋癡沒有，你怎麼可能生病？怎麼會生病？沒這個道理。所以佛家治病要不要醫藥？不需要。要不要什麼手術？也不需要。只要你的念頭一變，你整個身體裏面細胞統統産生變化。所以佛說戒定慧，你念念跟戒定慧相應，就把貪瞋癡轉變成戒定慧，戒定慧是最健康的。轉叁毒爲叁德，戒定慧是叁德，這對自己身體來講；應用在家庭，你的家庭是美滿，幸福美滿。如果社會上大家都懂這個道理，我們這個世間所有一切災難都沒有了。災難是從哪裏來的？貪瞋癡帶來的，業感！我們起心動念，山河大地、所有物質現象統統知道。
這個話在過去我們只有聽聖言量，佛說的。現在人不相信佛，佛說的話能算話嗎？現在人相信科學，科學有實驗，通過實驗有證據。日本江本勝博士用科學的方法實驗，真的證明出來，物質現象真有見聞覺知，真的有受想行識。我聽說有一些小學生，老師帶著學生做實驗，用什麼實驗？水果香蕉、蘋果。同一個樹上采下來，把它放在兩邊，一邊對它說一些善言善語，「我喜歡你、我愛你」，這邊「我討厭你、我恨你」。每天你經過這邊用這個語言去對它，這個心態去對它，一個星期之後，接受善的、祝福的，它保持的樣子保持得很好，散出香味；惡意對待的那個，它顔色變了，變黑，氣味很難聞。水果實驗做出來，它真懂得人的意思。再有用米飯，用兩碗飯、用饅頭，一鍋蒸出來的，也用這個方法對它。一、二個星期之後，善意對它的，它發酵，顔色漸漸變成淡黃色，氣味芳香，很好聞；另外那個已經腐化，黑了，氣味變得很難聞。這是物質，這是礦物，米煮成飯，面粉做成饅頭，這不能算是生物，不能算是植物，從這些實驗，你就知道是真的不是假的。我們起心動念，佛菩薩知道，鬼神知道，一切人不知道，人本來是知道的，他爲什麼不知道？他心煩，他的意亂掉，我們今天講心浮氣躁，他把他能力失去；心地清淨、有定功的人知道。我們懂這個道理要回頭，如果不回頭，確實我們對不起自己的靈性。
靈性迷了的時候就叫靈魂，在六道裏面出不了六道，叫靈魂；靈魂覺悟了就變成靈性，超越六道。大乘教太殊勝，長時期接受大乘教的熏習，這是世間最有福報的人、最有智慧的人，爲什麼？他逐漸逐漸明了。我們是凡夫，自己沒有定功，沒有開悟，但是接受大聖大賢這些經教的熏習，熏習的時間久了，雖沒有覺悟，對外面事情清清楚楚、明明白白，深信不疑。自己學習這個法門深具信心，而且知道這才是我一生最重要的事情，其余的不重要。看到世間人迷惑造業的這麼多，自自然然憐憫心生出來，這就佛法一般講慈悲心，悲心是憐憫心、同情心，這是自性裏頭本有。我們遇到了，就有義務、有責任要幫他一把，他不接受那是他自己的事情，他不接受隨他去，爲什麼？他沒嘗到苦頭，嘗到苦頭他就回頭。諺語所謂「不見棺材不流淚」，到他流淚有回頭意念的時候，再去幫助他。但是在平常我們要懂得隨緣，要抓住機會，叫機會教育，肯接受的、喜歡的就認真教他，你不教他對不起他。教他，講不講條件？不講條件，真叫有教無類，不求報酬、不求感恩。只管認真好好去教他，他肯學；不肯學不要勉強，勉強人家生煩惱，還記恨。所以佛菩薩對一切衆生心是平等的，但是在教學事相上不平等，那是衆生根性不平等。他有一分誠敬，他能接受一分佛法，你就給他講一分，別給他講兩分，兩分盛不下。像這杯子一樣，它只有這麼大，只能裝這麼多，太多了漏掉，所以叫應機說法。他能裝十分，你給他一分，你對不起他，他有這個量可以裝十分，你就得給他十分。這是諸佛菩薩、大聖大賢教化衆生的原則。
機會教育是屬于誘導，他還沒有信心，還沒有這個意願，有機會讓他看到、讓他聽到、讓他接觸到，這就是在阿賴耶裏給他種善根，很重要。我們穿上出家人的衣服，挂一串念珠，手上拿一串小念珠，在路上走，人家看到的時候，他觀念當中就有個佛字印下去。不管他說不說話，一看到學佛，阿賴耶識裏面就種了佛的種子。常常種這個種子的話，他善根就發現，他對這個就感興趣，主動來學。有人很快，二、叁個月他就有興趣，有人得一、二年，甚至于有人得十年、二十年，有人到老年，六、七十歲，七、八十歲的時候他才接受，善根福德因緣不相同，這個事情不能著急。有很多人著急，衆生這麼苦，著急，著急有沒有用？沒用。著急顯示什麼？顯示出你自己生煩惱，你自己心不清淨，你的分別執著很嚴重，你不了解事實真相。諸佛菩薩永遠不著急，不但佛菩薩不著急，阿羅漢都不著急，他清楚。那個緣該成熟的時候自然就成熟，不成熟，你想把它提前不可能，佛菩薩都做不到。懂得隨緣，不變隨緣，隨緣不變，我過去在講席裏講了四句，我說不變隨緣，是佛陀；隨緣不變是菩薩，在隨緣裏面學不變；不變不隨緣是阿羅漢，阿羅漢不變，他不隨緣；隨緣隨著變是六道衆生，六道裏面衆生隨緣隨著變，所以養成很多不好的習氣。
我們看底下文，「然則吾人所見之萬象，皆爲真如之隨緣；隨緣之萬象，即真如也」。這要是看到，好！這個境界好，你所看到的一切人、一切事、一切現象，我們從早到晚看到很多人，看到樹木花草、山河大地，看到晴空萬裏，你知道這個東西是什麼？這是真如隨緣變現出來的樣子。真如是什麼樣子？真如沒有樣子，變現出這個樣子，這樣子就是真如，你在相中見到性。如果你能夠離一切相，在相裏面怎麼叫離？沒有執著、沒有分別、沒有起心動念，恭…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第九十集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…