修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第八十九集)　　2009/8/31　　臺灣　　檔名：12-47-89

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，第十九面第叁行：

　　【起六觀者。依前五門即觀之止。而起即止之觀。何以故。理事無礙法如是故。定慧雙融離分齊故。一多相即絕前後故。大用自在無障礙故。】

　　這幾句話是『起六觀』的前言，說明六觀的由來，六觀的所以。依前面五門，就是前面我們所學的五止，依五止起六觀。『依前五門即觀之止，而起即止之觀』，從這兩句話我們就曉得，止觀其實是一，止觀不二，止就是觀，觀就是止。可是它作用很明顯的能讓我們看出來，止是放下，觀是看破。如果不放下，你不能夠看破；如果不看破，你不會放下，兩個是一樁事情，必須得相輔相成，觀幫助止，看破幫助你放下，放下幫助你看破。這兩個法門，初學的人是從觀下手，還是從止下手？不一定。爲什麼？衆生根性不相同，有的人從止下手容易，有些人從觀下手容易。我們舉個例子來說，譬如淨土法門，教你老實念佛求生淨土，對于老實人來講，他能接受，你叫他老老實實念，叫他一切放下，他就真做到，他真幹。可是這個方法，如果對知識分子就不行。知識分子說，我爲什麼要放下？如果不把爲什麼要放下搞清楚，他不肯放下，所以他要用觀下手。兩個不同的路。

　　衆生根性很多、很複雜，不外乎這兩大類。這就是一類是從信門入，老實人，他相信，一點懷疑都沒有，他就從止下手。另外一種，這是知識分子，他多疑，什麼事情都要打破沙鍋問到底，你要不把道理搞清楚、搞明白，他不可能相信你。那怎麼樣？從解門入手，對知識分子，尤其是高等知識分子，要從解門。釋迦牟尼佛跟我們中國六祖惠能大師就示現這個榜樣，釋迦牟尼佛代表知識分子，所以他要去求學，學了十二年，不容易，真叫苦學。十二年，所有這些宗教學術的大德們統統見過，統統跟他們學過，疑問還是沒有解決。最後把所學的東西放下，入更深的禅定，這才夜睹明星，大徹大悟，見性成佛。這是個典型的知識分子，畢竟在這個世間知識分子占大多數。惠能大師他示現的是不認識字，沒念過書，世間的學術、出世間的學術一天都沒學過。他的好處在哪裏？標准的老實人，他對經典相信、對老師相信，這種人從行門下手，不用求解，你教他怎麼做他就老老實實做。可是行中有解，解中有行。你做到了，自然明白，解明白了，自然就肯做，就真肯放下。無論是從解入、是從行入，第一步進去之後，以後決定是解行相應，相輔相成。從解門進去的，就是觀進去，就有止，他自然就放下，放下又幫助看破，看破又幫助放下，互相幫助，相輔相成。章嘉大師告訴我，從初發心到如來地就是這個辦法。老師當年看到我初學，盡量不說佛學名詞，他講看破放下我好懂，如果他講的是「即觀之止，即止之觀」，我就胡塗了，我就完全不懂，巧妙，這叫智慧。深入淺出，讓我們初學，沒有接觸過佛法，沒有讀太多的書，也能聽得懂他的話。所以止觀是一體的兩面。

　　我們學佛學了不少年，雖然沒有什麼功夫，沒有什麼成就，但是這麼多年的熏習，不能說不起作用。古人所講的「一門深入，長時熏修」，我們一門深入沒做到，長時熏修做到了。學佛五十八年，沒有一天不讀佛經，不過不是專讀一門，要專讀一門，我深深的相信，沒有一絲毫懷疑，縱然不開悟，也得叁昧，肯定的。我們是這個路走過來之後才曉得走錯了，希望後人別走我的路，走我這條路很吃虧，成就不高；不能說沒有成就，不是很殊勝的成就，跟古來祖師大德比，那我們差得很遠。現在看樣子好像還不錯，許多人贊歎，這什麼原因自己很清楚，現在一些人不學了，他們不學，我學一點點，就比他們超越，是這個意思。自己心裏要清楚、要明白，不能跟現在人比，跟古人比，跟古來祖師大德比，我們就會很謙虛。天主教講的謙卑，我們真的謙卑自自然然就露出來。而且對別人尊敬，別人修得比我好的，我對他尊敬；修行不如我的，我對他還是尊敬，因爲人不可貌相，現在看到他不如我，可能過幾年他超過我很多。

　　這個事情，古今中外很多例子，決定不能夠輕慢別人。倓虛法師跟我們講的故事，鍋漏匠在世，誰瞧得起他！曬蠟燭的和尚，哪個人不笑話他！叁年之後成就了，以前笑話的人感到慚愧、忏悔，看錯了人。他怎麼成就的？就成就在老實，老師教他一句阿彌陀佛，他一句阿彌陀佛念到底，站著往生，你能跟他比嗎？預知時至。曬蠟燭這個和尚，師父叫他到阿育王寺去拜佛舍利，一天拜叁千拜，拜了叁年，他開悟了，他能講經，他能說偈，沒人能跟他比。你就曉得，一門深入長時熏修，多少時間出人頭地？這兩個人叁年。不可以輕慢別人，不能小看別人，可能叁年之後他就比我高得太多了。永遠保持謙卑，這決定正確，尊重別人、敬愛別人。這是佛門弟子，釋迦牟尼佛他老人家在世，一生都是保持這樣的態度，做給我們看的。你看惠能大師，一生是不是保持最低的謙卑姿態？那是明心見性、見性成佛的人。我們今天有一點點小成就有傲慢心，錯了！孔夫子說得好，假使這個人「有周公之才之美，使驕且吝，其余則不足觀也」，這孔夫子說的話。真正有學問、有德行的人決定是謙卑，如果不是謙卑，這個人學問德行都有限，這是我們修學基本的態度，我們不能不知道。所以從止入門還是從觀入門？各人根性不相同，哪一種方法都可以。我學佛就是從解門入的，我要不把這個事情搞清楚、搞明白，你叫我學它，很難，我做不到。我必須把它搞清楚、搞明白，認爲這個值得我學，我才真肯幹。兩種各有長處，平等平等。可是我自己感覺到還是老實可貴，老實人不成就則已，一成就，真是出人頭地，很少人能跟他相比。老實比多聞，我覺得要高明，老實不容易，過去生中善根福德修成的，不是偶然的，我也很想老實，做不出來，這不是勉強能做的。所以理要懂，一生不敢輕慢別人。

　　「即觀之止」，這是講前面五種，我們絕不是簡單的把名相術語介紹一下就行，至少都要略略的加以解釋，怎樣在日常生活當中活活潑潑把它落實？真放下。世尊在大乘教裏面，總的給我們說，這非常重要，「止」是自性本定，「觀」是自性本具的般若智慧，全是自性裏頭有的。六道凡夫迷失了自性，迷得太久，迷得太深，現在遇到善知識，遇到善友，指導我們回頭之路，回頭是岸，指出一條道路教我們回頭。這篇文章講還源，這兩條路是還源的道路，止、觀，怎麼知道？它稱性，是自性裏頭本具的。我們能掌握住大原則，明白這個道理，凡是與自性相應的，這是正法，與自性不相應的不是正法。止觀與自性圓滿的相應。放下，放下什麼？放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪瞋癡慢，什麼都要放下。爲什麼？自性裏頭沒有，我們要明白這個道理。自性在淨宗講常寂光淨土，這裏面沒有物質現象，所以一切物質你要放下，身是物質，要放下；沒有精神現象，所以受想行識要放下，這是最高的原理原則。你不肯放下，那就是障礙，不但障礙你明心見性，障礙你大徹大悟，講到最淺顯的地方，障礙你這一生的幸福圓滿。你有福報、有大財富，你有地位，你做大官，大富大貴，你的生活並不快樂。什麼原因？你沒放下，你比不上釋迦牟尼佛，比不上孔老夫子。爲什麼？人家放下了。從什麼地方看到的？《論語》裏面記載的，「學而時習之，不亦說乎」，那個悅就是快樂，非常快樂。快樂從哪裏來的？從學、習來的。學的是古聖先賢的教誨，習是什麼？習是統統把古聖先賢的教誨落實在自己的生活上，工作、待人接物學得跟古人一樣。孔子學的古人是哪些人？堯舜禹湯文武周公，這是他一生學習的榜樣。

　　我們今天學佛，我們的榜樣是什麼人？釋迦牟尼佛、諸大菩薩。凡是學佛的人，尤其學淨土的，六大菩薩沒有人不知道，文殊、普賢、觀音、勢至、彌勒、地藏，這是我們的好榜樣，這是我們的老師。釋迦牟尼佛是校長，這六個是老師、教授。每個人專主一門，文殊菩薩教智慧，觀音菩薩教慈悲，地藏菩薩教孝心，彌勒菩薩教我們拓開心量，心包太虛、量周沙界，慈悲要遍法界；大勢至菩薩教我們，都攝六根，淨念相繼，憶佛念佛，現前當來必定見佛。我們就明了，六大菩薩幫助佛陀接引衆生、教化衆生、成就衆生，總的原則不外乎止觀。念佛是止觀，一句佛號念得清清楚楚、明明白白，這是觀；放下萬緣，那是止，身心世界一切放下，讓心裏只存一句六字洪名，除這句佛號之外，心裏面幹幹淨淨一塵不染，有止、有觀。這個止觀，在所有止觀方法裏面達到登峰造極。所以世尊在《大集經》裏面贊歎這個法門，持名念佛，叫無上深妙禅，禅就是止觀。我們自己修學不能不知道，不知道會動搖，看到別的法門都想學，認爲那些法門比念佛高，念佛是老太婆教，對于沒知識的人佛用這個方便法接引他。殊不知老太婆所受持的是無上微妙法門，超過知識分子所學的多多！這是一般人不知道，不是佛說出來，我們也不曉得。所以觀裏面有止，止裏面有觀，觀是自性本具的般若智慧，止是自性本定。惠能大師在開悟的時候說了五句話，第四句話說「何期自性，本無動搖」，那就是自性本定，第叁句話說「何期自性，本自具足」，這具足裏面就包括著本具的般若智慧，那就是觀。所以止觀，修學方便上講是兩種，實際上是一樁事情，都是幫助我們向上提升。

　　五止學過之後，接著我們就學六觀，從五止起六觀。下面假設一個問答，『何以故』，爲什麼，「何以故」用現在話是爲什麼。大師跟我們講了四句，『理事無礙法如是故』。《華嚴經》講四種無礙，「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」，《華嚴》講到極處。這四句話從理上講，現在人稱它作哲學，從事上講，現在人稱它爲科學。換句話說，這…

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