第一百一十七節課
現在還是講第八品《靜慮度》，繼續宣講向往寂靜處的功德。修行人應該前往寂靜的地方修學佛法，假如內心得以清淨，所有的修行境界都會現前。《寶箧經》中雲：“初學者爲使自心寂靜調順，當居靜處。”所以，我們一定要選擇與修行相適應的環境，這樣才能把內心的境界開發出來。
何時方移棲，天然遼闊地，
不執爲我所，無貪恣意行？
因緣具足時，一定要遠離愦鬧嘈雜的城市，到寂靜遼闊的大自然中。在森林、山洞或山岩裏，沒有人與人之間的擁擠與競爭，也沒有勾心鬥角、爾虞我詐。翻開《高僧傳》就可以看到，這樣的環境，是曆代傳承上師都依止過的，他們來到寂靜的山林後，通過精進實修，終獲得了無上成就。
當然，所有的人全部都去寂靜地方，這恐怕不太現實，但即使條件不具足，自己也應該這樣發願。要知道，遼闊的自然環境，對修行有非常大的幫助，《寶雲經》中說，爲了擺脫合集怖、貪嗔癡怖等叁十一種愦鬧的過失，理當住于寂靜的阿蘭若。
我們的心就像一個頑童，它沒有自己控製自己的能力，倘若沒有良好的環境、上師的引導，一直讓它放任自流，永遠也不可能趨往解脫的光明大道。《中觀四百論》裏面說，大多數衆生死後都會下墮，究其原因，就是自己沒有自覺性，偶爾有一點，力量也極爲薄弱。因此，我們一定要依止善知識，前往寂靜的地方。
當然，大城市裏的在家男女，馬上舍棄家庭、工作而前往深山，這個因緣可能還不具足，但即便如此，每天也不能離開善知識的教言。世間上有個智者說：“人沒有讀書，思想便會停頓。”我們學佛也是同樣，假如沒有天天聞思，相續就會被各種雜亂所染汙，善心、慈心、悲心等也會停滯不前，最後淪爲一無所有的境地。因此，就算自己身陷紅塵，也要以正知正念來攝持心相續。
有些居士真的非常不錯，昨前天我和丹增活佛閑談時，丹增活佛說：“現在外面的有些居士，學習了這些論典以後，正知、正念、信心等很不錯。我們到城市裏面，有時候都混混綽綽的，散亂心非常強。比較而言，他們處于那樣的環境中，能自覺地學習佛法，對佛法有信心，還算比較可以。”
的確，我也有同感。有時候到了那邊以後，覺得很多人有虔誠的信心，但遺憾的是，缺乏佛法的聞思，沒有受過正規的教育，以致所作所爲與佛法背道而馳。有些人即使學佛多年，自己認爲自己是修行人，可是若以佛教的要求來衡量，不要說修行人，也許連佛教徒都算不上。其實你學習《入行論》，應該以行動來感化身邊的人，不是口頭上誇誇其談，如果自己認爲自己很了不起，說大話也非常可怕，對自他恐怕沒什麼利益。
若有緣去往天然廣闊的山林，很容易遠離我與我所的執著，心無貪執地自由修行。沒有自由的人，一切修行都不會成功，佛經中也說：“一切自由極快樂，被他控製極痛苦。”有些人很想學佛，但始終被別人控製著、被生活控製著，永遠都沒有自由。若像寂靜山裏的修行人一樣，自由自在地修行，這是人生中最快樂的事情。
當然，在深山裏獨自修行，因無人陪伴而感到孤獨寂寞，這是不合理的。一位學者在道歌中唱道：“晴朗天空中的月輪是獨立的，參天大樹下的山兔是獨立的，寂靜山林裏的修行人你不會孤獨……”以前我翻看他的筆記本時，發現了這一句話，就問他：“你是不是很孤獨啊？爲什麼這樣寫？”他開玩笑道：“詩人應該什麼都可以寫吧。”
世間上的觀光景點、人造公園，全部是散亂的地方，而在靜谧的山林裏，有很多自然環境，若終年累月在那邊修行，真是一生中最大的福報。在座這麼多的修行人，抛棄一切，來到這樣的山裏修行，也是前世修來的福吧。希望你們好好地珍惜，不要一直想著家裏的人、想著城市裏的事，這些你們已經感受過了，沒有什麼實在的意義。還沒有這種緣分的人，也應該在心裏發願，發願以後，很多因緣會逐漸成熟的。
一般來講，修行人在山裏修行時，除了衣食以外，不用考慮其他事物，而古代的修行人什麼都不管，連衣食也不考慮。在藏傳佛教中，有一位美隆多吉上師(也叫金剛鏡)，他在山裏閉關九年，九年當中只靠吃拉刻樹皮而修持正法，一直到成就爲止。無垢光尊者在桑耶修行時，也是曆盡了千辛萬苦，他只有一個牛毛口袋，這個袋子既作衣服又當坐墊，故而人們稱之爲“口袋僧”。他僅以二十一顆水銀丸維持生活，傳記中說他還有少許糌粑粉，但《前行》等其他曆史資料裏，只提到了一些水銀丸。
漢傳佛教有位大梅禅師，當年他在馬祖面前見性開悟後，到浙江四明山隱居。多年以後，他的一個師兄得知其下落，欣然派人迎請。禅師就寫了幾首詩以示推辭，其中有一首是：“一池荷葉衣無盡，數樹松花食有余，剛被世人知住處，又移茅舍入深居。”意思是說，本來他隱居在山裏面，一池荷花的葉子足夠做衣服蔽體，好幾棵松樹的松花完全可以充饑，滿以爲大家都不知道這個住處，自己可以清閑修道，沒想到還是讓人找著了，不得不將茅棚又遷到更深的山裏去。以此婉言謝絕了師兄的邀請。
然而，有些修行人，師兄一打電話說：“我們寺院需要人，你可不可以下來當住持，給寺院裏傳傳法？”自己就高興得不得了，第二天馬上收拾行李，准備下山弘揚佛法。當然，如果真是弘法利生的心態，那倒是非常好，但如此斬斷了自己在寂靜處苦修的因緣，還是非常可惜。
唐代的懶瓒禅師，長年居住在山洞裏，有一次，他寫了一首詩表達自己的心境：“世事悠悠，不如山丘，臥藤蘿下，塊石枕頭；不朝天子，豈羨王侯？生死無慮，更複何憂？”後來這首詩傳到唐德宗的耳中，德宗很想見見這位禅師到底是怎樣一個人物？于是就派大臣去迎請。
大臣拿了聖旨尋到了山洞，正好瞧見禅師在洞裏燒火做飯，大臣便在洞口大叫：“聖旨到，下跪接旨！”洞口的懶瓒禅師，卻裝聾作啞地毫不理睬。大臣探頭一瞧，只見禅師以牛糞升火(看來燒牛糞不僅僅是藏地的傳統)，火愈燒愈旺，洞裏洞外煙霧缭繞，熏得禅師涕泗縱橫。大臣忍不住叫道：“喂！禅師，你的鼻涕流下來了，快擦一擦吧。”禅師頭也不回地答道：“我才沒有閑空爲俗人擦鼻涕呢？”
他燒的好像是地瓜，拿起就往嘴裏送，連聲贊道：“好吃！好吃！”大臣仔細一看，頓時目瞪口呆，因爲他看到的，明明是一塊一塊的石頭。禅師順手撿了兩塊遞給大臣，說：“趁熱吃吧！叁界唯心，萬法唯識，貧富貴賤、生熟軟硬，心田識海中不要把它們分在兩邊。”大臣見禅師這些奇異舉動，說這些難懂的佛法，不敢回答，只好趕回朝廷，據實禀報皇上。皇上聽後十分感歎地說：“國有如此禅師，實乃衆生之福！”
這些高僧大德的隱居苦行，確實讓人十分佩服。然而，有些人看見這種修行人時，會惋惜地歎道：“他多可憐啊！衣服穿得破破爛爛，屋子裏什麼吃的都沒有。”其實不應該這樣，他要是搞世間法的話，肯定比你成功，但是他對這方面沒有興趣，所以才前往寂靜的地方。
前段時間，我們學院的一個修行人，遇到一個領導，那個領導一直教訓他：“你們不要重視名聲地位。”法師則回答說：“我們對名聲的確已經看破了。以前有一個州委書記，地位非常不錯，但最近聽說他退休了，每天都在成都的一個茶館喝兩元錢的茶，天天這樣混日子。可見，任何地位都沒有用，我們根本不希求這些。”
這番話真的很有意義。世間上的地位名聲，很多人都覺得了不起，稍微有一點地位、財富，就喜歡在衆人面前炫耀，並覺得山裏的修行人對世間法一竅不通，做什麼也不會成功。其實用正理來分析的話，抛棄一切在山裏苦行的人，在人類曆史上才是最偉大的。他們知道最有意義的是什麼，完全明白解脫是值得追求的真理，此外，任何事情都沒有多大意思。
《學集論》中也引用了《寶雲經》、《寶積經》及《月燈經》等有關教證，詳細闡述了寂靜處的功德。有些人雖沒有住在寂靜處的緣分，但如果心裏非常向往，發願的功德也很大，《叁摩地王經》中說：“發願前往寂靜處的功德，超勝于供養恒河沙數諸佛菩薩的功德。”佛陀在有關經典中也說：“若人無喜亦無憂，則彼恒常心安樂，比丘若喜住山林，即能享用此快樂。”所以，無喜無憂地安住在山林裏，遠遠勝過世間上的一切快樂。
我們看到寂靜山裏的修行人，一定要學會隨喜。現在有些人並不是這樣，他們看見寺院或者山裏的修行人，就認爲這些人很可憐，什麼前途都沒有。實際上這完全是顛倒的悲憫，這些修行人的境界，是他們根本無法企及的。以前米拉日巴尊者到白崖窟閉關，他于一個小小的坐墊上發誓：“我若不得殊勝成就，縱然餓死也不爲覓食下山，凍死也不爲求衣下山，病死也不爲找藥下山，決定舍棄今生的一切。倘若違背此誓，請護法衆立刻斷絕我的生命。”後來有一次他想出去散散步，正准備要走時，忽然想起了自己的誓言，于是唱了一首“自勉歌”來警策自己，馬上又安住下來。
如是過了幾年後，他的糧食全部吃完了，眼看著這樣下去只有餓死，無奈之際，正好發現山洞前面長有很多荨麻，他大爲歡喜，從此以後就以荨麻度日，繼續修行下去。再過了一段時間，外面的衣服破爛得連一片布都不剩了。因爲專吃荨麻而沒有其他食物，身上只剩下一付骨架，頭發和毛孔也都變成了綠色，但他的修行境界卻越來越高。
有一天，貢塘地方來了七位姑娘，見到尊者枯瘦如柴的身體，其中一個說：“這人真可憐，我們要發願，生生世世不要得到這樣一個人身！”另一個姑娘也附和：“是啊！這個樣子，誰見了都會傷心的。”尊者聽後，心想：“這些無知的衆生才是可憐。”隨即給她們唱了一首道歌 。
有些修行人在山裏苦行時，很多世間人看不慣，覺得他們有問題，甚至像剛才那樣發惡願：“千萬不要變成這樣的人！”這是極爲愚癡之舉。《叁摩地王經…
《《入行論講記》第七冊 第八品 靜慮 第一百一十七節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…