..續本文上一頁十到四十，是人生的夏天，真正成長的時候；四十到六十，人生的秋天；六十到八十，人生的冬天，八十以後沒了，隨時准備走了。所以這些沒有人說的話我得都說了，我這一生沒遇到，我都說，希望大家都知道，如果遇到有這樣的環境，珍惜，能夠培養一個、兩個人出來，無量無邊的功德。找年輕人，冷靜觀察，有德行，能信、能解、能行，你去幫助他決定沒有錯，決定會有成就。幫助他、照顧他要有限度，日常生活能過得去，不可以奢侈，要是養成奢侈的習慣的話就增長貪瞋癡，那就害了他，這個要知道。接受栽培的，無論是出家、在家人，也要能有智慧、能理解，遠離五欲六塵。
我這一生過來的，很多同修都知道，我這一生叁不管，不管人、不管事、不管錢，全是韓館長她一手包了。一切人對我的供養，全部歸她管，還不能查她的帳，還不能問多少錢，「你查帳？你對我懷疑？算了，我不幹了」，她就來了。我從來不問，我只要天天可以上講臺，這樁事情妳幫我照顧好，我就感激了，其余的全歸妳。我們能相處叁十年，她要的我不要，我要的她不要，我們當中沒有沖突。如果我們在利益當中有發生沖突，這就不行，那就住不久；長久決定要知道在利益上沒沖突，才能夠相輔相成，互助合作。我們在道業上、在講經的經驗上，年年提升，月月增長，法喜充滿。年輕的時候有體力，初到美國，我還算不錯，沒時差，下飛機就能辦事。從臺北飛到洛杉矶，一下飛機，那邊迎接的人送我到講堂，講堂就擠滿了人聽我講經。有一次好像遇到是假期，我連續講叁天，那在美國很少，連續講叁天，一天九個小時，上午叁個小時，下午叁個小時，吃了晚飯再講叁個小時。那時候我講經是站在講臺上，下面是坐著聽，坐著聽的有些年歲大的，六、七十歲的，都坐不住了，我的精神還很飽滿。那個時候我差不多也六十歲了，二十叁年前，一九八叁年、八四年那個時候。這一段的曆史，諸位要是冷靜去觀察，看到佛法是怎麼樣衰下來的，你看到了。如果真的有這種大福德的人，不是沒有，無論在家、出家，有，很多！他沒想到，沒有想到幫助佛教培養人才，幫助年輕人、成就年輕人，沒想到這個。這就是對于佛法教育疏忽了，而重視什麼？重視在經忏佛事法會，重視這些，他們所培養人才是培養這些人才。佛學院畢業也是經忏佛事，沒有說佛學院畢業出來之後在寺院講經，沒有。佛教被社會看成迷信，原因在此地，我們不能不知道。這個地方就是迷悟的問題，我們把方向迷失了，宗旨迷失了，走錯了。比喻裏面這個容易懂，他說人迷失了方向，是你迷了，方向有沒有隨著你迷改變？沒有，東還是東，西還是西。你以爲東是西，西是東，那是你自己迷失，關鍵是要你覺悟得快。
【衆生迷故。謂妄可舍。謂真可入。乃至悟已。妄即是真。更無別真而可入也。此義亦爾。不入而入。故雲入也。】
這是解釋入的意思，大乘經教裏面講，必須把這個理跟事搞清楚、搞明白，你才真的不迷，你才懂得祖師講入、講出的真實義，不是一般衆生的知見。一般衆生知見，真的以爲可以出、以爲可以入，錯了，入出是一不是二。根本沒有出，哪來的入？根本沒有入，哪來的出？這是什麼？原本是一體，你從來沒有離開這一體，這一體就是自性清淨圓明體，你從來沒有離開過，悟在裏頭，迷也在裏頭。給諸位說，一真法界在裏面，十法界也在裏面，六道叁途都在裏頭，只是迷悟造成你自己不同的感受。諸佛菩薩應化在叁途，在畜生、在餓鬼、在地獄，他有沒有苦？他沒有苦，爲什麼沒有苦？因爲他知道沒有出入。甚至于跟你講，他不知道有什麼叫六道叁途，他不知道，爲什麼？他沒有分別。有分別才有十法界、六道叁途，分別出來的，沒有分別就沒有。有分別就有苦樂，人天樂，叁途苦；沒有分別，在人天，你沒有感受到人天的樂，在叁途，沒有感受到叁途的苦，他心平等的，他心清淨的。也就是說，清淨平等心無論在哪一個地處，他都絲毫沒有變更、沒有變化，這叫真樂，這叫法喜充滿，這叫常生歡喜心。孔夫子說「學而時習之，不亦說乎」，跟這個很接近。
所以我們從聖人、從佛菩薩那裏曉得，喜樂是自性的性德，從哪裏來？從學習來。學是聞法、是聽教，聽老師的教誨，古聖先賢的教誨，古聖先賢不在我們面前，展開經卷就是，沒有兩樣。對于古聖先賢一定要有恭敬心，一分恭敬得一分成就，十分恭敬得十分成就，老師在不在沒問題。二千五百年前孟子，孟子出世的時候，孔子已經不在，孟子學孔子，以孔子爲老師，老師已經不在了，孔子的著作在，他就依照孔子的著作去學習。有不能理解的地方，學習，頭一個讀誦，把它念熟，第二個是正確的理解，不能理解的時候向孔子學生請教，那個時候孔子的學生都還在，向他請教。明白之後，真幹！就落實了，樂在其中。所以真正的喜樂是從學習來的，習是實踐，是做到了。最近我們看到一個人，北京的胡小林，他嘗到這個滋味了，法喜充滿，說不出的快樂。這說不出的快樂從哪裏來的？學習《弟子規》。學《弟子規》，把《弟子規》落實在生活，落實在家庭，落實在公司，落實在處事待人接物，其妙無窮。無論遇到什麼困難，在《弟子規》裏面都有答案，他把它用活了，真的所謂是活學活用。前天給我打個電話，說我快樂得我忍受不了，給師父打個電話，來告訴我他快樂的樣子。真的，一點不假。你要是在大乘佛法當中學習，這個喜樂超過《弟子規》不曉得多少倍，不是從這裏過來的人他體會不到，給他講他也體會不到，沒有深刻的印象，唯有過來人。所以古人有個比喻好，佛法裏的，「如人飲水，冷暖自知」。這水是熱還是涼，跟你講你怎麼也體會不到，親自去嘗一口就明白了。必須自己做，自己才能夠嘗到滋味。
下面這幾句話非常重要，衆生迷，以爲妄可以舍、真可以入，他能不能舍？他不能舍，他能不能入？他不能入。爲什麼？他有分別心，分別心就是個妄，有執著心，執著心也是妄，妄不能斷妄，真才能斷妄。真是什麼？真是放下分別執著，覺悟了；放下分別執著，再去找個真，又是個妄，這是事實真相。古今以來多少修學的人這一關不能突破，也就是說放不下。所以佛的經可不可以讀？可以讀，但得會讀。佛的話能不能聽？可以聽，得會聽。過去禅宗這些祖師測驗學生，我們在語錄裏常常看到「會麼」，這句話高明，意思深，你會麼！會，他就進去了，就覺悟；不會，又迷惑了。原先被世間法迷了，現在世間法他放下，被佛法迷了。佛不迷人，人自迷。佛怎麼不迷人？你看《起信論》裏面說得多好，教我們或者是讀經，或者是聽教，聽老師講經教誨，要用什麼樣的心態？第一個「離言說相」，你聽經不要執著他的言語，你要把他的言語放下，聽，一面聽，絕不放在心上，不要執著他的言語，這第一個。第二個「離名字相」，他講這些名詞術語，菩薩、佛、羅漢、戒定慧，講的這些術語，叁途六道、十法界、一真法界都是術語，這些術語是交換意見的一種工具，不要執著它。第叁個是「離心緣相」，聽懂就懂，聽不懂不要想，愈想愈錯，爲什麼？你想是用分別執著心，不是真心。它從真心流露出來的，真心裏頭沒有起心動念，沒有分別執著，必須我們自己也沒有分別執著，也沒有起心動念，完全懂了。我們還有的時候就聽不懂，聽懂是什麼？是你自己以爲懂，不是佛的意思，你自己的意思。開經偈裏面講「願解如來真實義」，如來真實義是什麼？沒有意思，有意思是凡夫的，如來真實義是清淨平等覺，沒有痕迹的。那是什麼？那是你的自性，是你的真心，你跟諸佛如來無二無別，那才是真實義。所以佛不迷人，佛不騙人，是你自己不會，宗門教下、念佛法門，沒有一個是例外的。法門平等，無有高下，成就也是一樣的，完全相同，問題就是你會麼？不會。會，你全得到了。
六祖惠能大師爲我們所示現的，那個人會了。能大師一生當中還不就聽過一次經，五祖忍和尚在半夜召見他，這什麼？怕嫉妒。你就想嫉妒障礙多大，唐朝時候就那麼嚴重，現在你就知道這是正常的。五祖一傳法，半夜叫他趕快走，逃命，怕人家害他，你看那麼嚴重！半夜把他送走，老和尚把他送走，指示他往南方逃。那時候能大師問他到哪裏去，「你從哪裏來，回到哪裏去」。躲在獵人隊裏面，爲獵人服務，那是明心見性的菩薩，替獵人燒飯，做廚房。天天看到打獵，那些畜生被獵人殺掉的，他慈悲心，給這些野獸祝福，傷得輕一點的他都把牠放掉，傷得重一點的沒法子了。獵人吃肉，他吃飯吃肉邊菜，拿一點青菜在鍋裏一起煮，煮出來，肉給獵人，自己吃青菜。十五年，時間不短！十五年，大家把這個事情漸漸淡忘，他出來了。真的一出來就成名，遇到光孝寺的住持，講《涅槃經》，正好門外還有個幡，那個地方我去過，那個旗杆還在，「風動幡動」就發生在那個時候。印宗法師講經，有兩個人在爭論，「風動」，那個說「不是風動，幡動」，兩個人都不服氣。惠能聽到了，走到旁邊告訴他，「仁者，不是風動，不是幡動，仁者心動」。他說風也沒動，幡也沒動，你們兩個人心動。這兩個人聽這話一驚，真高明。
印宗法師下臺之後，就問他們叁個人在談什麼，就說這個事情。印宗法師一聽就知道，他說從前曾經聽說，第六代祖能大師接受五祖的衣缽，他就想到，你不是凡人，你是不是？惠能大師承認。他說衣缽呢？把衣缽打開，大家一看，真的不是假的。印宗給惠能剃頭，所以印宗是惠能的剃度師。剃度完了之後，印宗了不起，回過頭來拜他做師父，這什麼人能做到？一點嫉妒心都沒有，把他自己一生在南方弘法利生的成就雙手奉獻給他。印宗聰明、有智慧，水漲船高，把六祖托起來之後，大家心裏明白，他的境界不跟印祖是平等做不到，只有超過印祖，至少跟印祖是平等才能做到，比他低一層…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第七十六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…