修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第七十二集)　　2009/8/12　　臺灣　　檔名：12-47-72

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，第十四面第六行，下半段看起：

　　【菩薩教令修止觀兩門。心無暫替。因果喪亡。苦業無由得生。但令不入叁塗。名爲普代衆生受苦德也。】

　　大師爲我們指出『菩薩』，不是一般人，菩薩是佛教裏面一個名詞，他不是神，他也不是仙。菩薩是古印度語梵文，翻成中國的意思是覺悟的衆生，玄奘大師把它翻作覺有情，有情就是一般衆生，有感情。跟聖人不一樣，聖人感情已經變成智慧那是聖人，所以聖人用智慧不用感情，覺悟的人；迷惑的人他用感情，不知道用智慧。我們可以這樣說法，智慧這個東西，覺悟了就叫智慧，迷了就叫感情，智慧跟感情是一樁事情，迷悟的兩面。佛在《華嚴經》裏面告訴我們，「一切衆生皆有如來智慧」，圓滿的智慧，無量的智慧。智慧迷了之後就變成感情，這個感情也是無量的，也是沒有邊際的，感情裏面就生執著，就麻煩多了，副作用太多，苦不堪言。大乘佛法裏面，像法相宗，他們提倡的是「轉煩惱爲菩提」，菩提是智慧，轉煩惱爲菩提；「轉八識爲四智」，這證果。轉煩惱爲菩提是菩薩，轉八識成四智是佛。感情也叫情識，識就是八識，一轉變就變成四智菩提，這就成佛。可見得法界虛空界裏面一切衆生就是兩種人，一個是覺，一個是迷，覺了稱佛菩薩，迷了稱凡夫。凡夫跟佛菩薩是平等的，沒有差別，只有迷悟不同，于是苦樂就不一樣。我們千萬看到這些名相不要産生誤會。

　　十法界的衆生都是迷而不覺，十法界裏面有四聖六凡，六凡是全迷了，四聖法界是覺悟，覺悟但是他是解悟，他受佛的教誨，天天聽經聞法，明白了，理是明白，事上沒轉過來。大乘教裏面常講「理可頓悟」，聽聽明白，真明白；「事須漸除」，迷得太久，迷得太深，不是一下就能轉過頭來，那是太難太難！事上是慢慢的轉，逐漸逐漸的向上提升。所以菩薩有五十一個階級，這就是事上要漸漸的除。要懂得除的方法，菩薩在此地就教『教令修止觀兩門』，教化一切衆生，教學要時時刻刻提醒。凡夫，尤其是六道的凡夫，迷得太重，迷得太久，迷得太深，必須時時刻刻提醒他，這個方法非常重要；不提醒，很容易他又犯過失。佛對于這一點，他確實有非常善巧的方法，我們稱爲善巧方便。用什麼來提醒？六道凡夫都喜歡藝術，所以佛菩薩就利用藝術。美術、繪畫、雕塑，這人們所愛好的，音樂、舞蹈，凡夫所愛好的。自古以來，古時候雖然沒有文字，文字沒有發明，有沒有歌舞？有。它比文字還要早，所以佛法裏面就用上了。我們看一個道場，你看到活動的場所，大殿大廳裏面供養的佛像、菩薩像、羅漢像、天人像，雕得都非常之精美，高質量的藝術品，做什麼的？提醒你的。不可以把它當作神仙去膜拜，那就變成迷信，提醒你的。

　　一般最普通的表法，我們供一尊佛、兩尊菩薩，這最簡單的，非常適合于家庭。佛代表什麼？佛代表我們的自性、法身。讓你看到這尊佛像就提醒我們自己，我們要回歸自性，要回歸法身。不需要說話，說話聽太多，聽厭煩了，鍾磬的音聲，讓你看、讓你聽這就提醒自己。佛代表本體，菩薩代表從體起用，你看《還源觀》裏面講的，它一共是六段，六大段，第一大段就講「自性清淨圓明體」，這是佛代表的，佛像代表的，這本體。一切法都是從本體變現出來，體永恒不變，能生萬法。兩位菩薩代表什麼？起二用。用太多了，無量無邊，但是把它歸納起來不外乎兩大類，一個是理，一個是事，就兩大類。我們供西方叁聖，大勢至菩薩代表理，觀音菩薩代表事，事上大慈大悲，救苦救難，有理有事，理事不能離開。理是般若智慧，如果慈悲裏面沒有智能，慈悲就有副作用。你看看佛門裏面常講的「慈悲爲本，方便爲門」，這真的不是假的。可是古大德又說「慈悲多禍害，方便出下流」，爲什麼？如果慈悲、方便沒有智慧，沒有理智，後遺症就出來，後遺症是禍害、下流。

　　所以佛法不講愛，世間很多宗教講愛，佛法不講愛，佛法講慈悲。慈悲就是愛的意思，跟愛沒有兩樣，爲什麼換一個？慈悲裏面是有智慧、有理性；換句話說，理智的愛叫慈悲。一般講愛的時候不一定有智慧在裏面，這感情，愛裏頭有情就麻煩。所以佛經裏面很少看到愛，慈悲用得最多，這是我們一定要明了的。菩薩教導這些衆生，特別是六道衆生教他什麼？「止觀兩門」，止是放下，觀是看破。我初學佛的時候年歲是不小，所以很懊惱，爲什麼不讓我早十年遇到佛法，我要十六歲遇到佛法就不一樣！二十六歲才遇到，很著急，遇到這麼好的東西，這麼殊勝的東西，方東美先生介紹給我的。我第一次見到出家人章嘉大師，頭一句話向他老人家請教的，我問他老人家，我說：我知道佛法殊勝，佛法好，有沒有方法讓我很快的就能夠契入？章嘉大師聽到，很慈悲，看著我，我也看著他，我們兩個看了半個鍾點，一句話不說，聚精會神專注聽他老人家開示，半個鍾點說了一個字：有。聽到有，我們耳朵就豎起來，半個小時精神一直集中，沒有雜念。可是我們畢竟還是年輕初學，自己習氣不知道，老師知道。老師又停了五、六分鍾，告訴我六個字，「看得破，放得下」，他講的語氣很慢，一個字一個字的說。

　　這是什麼教學法，當時不知道，一生頭一次遇到這個事情，還算不錯，能沈得住氣。十幾二十年之後才恍然大悟，古時候老師對待參學的學生就是這樣，要看你什麼？要看你整個心定下來才會告訴你。心浮氣躁不跟你講話，爲什麼？講了沒用處，耳邊風，這邊聽了那邊就忘掉，那不叫講廢話嗎？我才明了，當時老師是讓我整個情緒定下來，半個小時精神意志集中來聽他的教誨。我們聽了之後，當然沒有那種修養，接著就問：從哪裏下手？老師教我從布施，布施就是放下，我聽了似懂非懂。老師很慈悲，讓我每個星期天跟他見一次面，他會給一個小時到兩個小時的時間教我。第二個星期他就教我要認真去學布施，財布施、法布施、無畏布施。我告訴老師，那個時候，我們是職位很低的公務員，待遇很微薄，真正是勉強夠過生活，決定沒有多余的錢去做布施，去做好事，沒這個力量。老師問我：一毛錢有沒有？我說：那可以，沒有問題。一塊錢有沒有？還行。他說：你就從一塊、一毛去做，真心去做，不能不做，永遠去做。

　　學佛之後我才曉得，之前年輕的時候造了很多罪業，罪業最重的殺業。抗戰期間真的是無知，我父親是軍人，喜歡打獵，每天早晨天還沒有亮，我父親就把我們叫醒，跟他一起去打獵，我打了叁年，殺了不少衆生。所以明白之後，我頭一個就發心吃素，素食，不跟衆生結冤仇。第二樁要做的事情放生，寺廟裏面常常有人湊錢放生，我們一塊、五毛也可以。這是什麼？知道自己業障深重，消業障，做得很積極。再印經法布施，開智慧的，寺廟常常有人提倡印經，大家湊錢，這我參加。以後收入多，真的施財得財，施法得聰明智慧，施無畏得健康長壽，老師教我改造命運！因爲我命裏面，我知道我命裏沒有財富，也沒有地位，官印，命裏沒有官印，而且短命，壽命只有四十五歲，我很清楚。還不錯，還有二十幾年，二十幾年好好的修，老師的話百分之百的依從。老師大我叁十九歲，祖父輩的，很慈悲，他不會騙我。我對老師一分錢供養都沒有，老師熱心教導，我們唯一能夠報老師的就是依教奉行。

　　所以必須要有善巧方便，時時刻刻提醒自己。供觀音菩薩是什麼意思？他天天提醒你要慈悲待人，就這個意思。供養大勢至菩薩什麼意思？你要理智不要用感情，這是真正供佛，佛菩薩對你真實利益。你供佛雖然是個形像，你一分恭敬得一分利益，你十分恭敬得十分利益，這個道理很深。是個藝術品，不能把它當作藝術品來觀賞，那就錯了，那什麼利益都得不到；用它來幫助你，啓發你的性德。佛門裏面的供具都有深刻表法的意思，佛前供花，花不是給你看的。花代表什麼？代表因果，植物先開花後結果，花開得好，因修得好，你要造好因，你後來才會有好的結果，表這個意思。不是供佛看，提醒自己的。最重要的供具是一杯水，這最重要的供具，這一杯水是什麼？這杯水是自己的心，時時刻刻看到，心要像水一樣清淨，要像水一樣平等，給自己看的。那是什麼？那是佛心，那是真心，真心就是清淨平等。《無量壽經》上經題告訴我們「清淨平等覺」，心清淨平等就不會迷，智慧就生，覺而不迷，你看這意思多好。供燈，燈代表光明，把自己的慈悲、智慧貢獻給一切衆生，就像燈放光一樣，燈放光不照自己，照別人。特別在古時候用油燈、用蠟燭，表法意思非常明顯，燃燒自己，照耀別人，這是代衆生苦。讓一切衆生離苦得樂，這就是放光，這哪有迷信！這種教育多好。中國的寺院，你走進去之後是個藝術宮殿，完全用藝術來表法，來提醒你。你要是真正懂得，你到寺院殿堂裏面去走一遍，你就覺悟，你就明白了。

　　止，止的是什麼？後面提出五種；觀，你對宇宙人生應該怎麼看法，後面也給我們歸納了六種。入五止起六觀，這就是華嚴境界，毘盧遮那佛的境界。毘盧遮那佛跟阿彌陀佛是什麼關系？很多人問過我，早年我住在新加坡，有同修問我這個問題，我就用這個例子，舉個比喻告訴他，華藏世界就是新加坡，新加坡是城市國家；極樂世界是烏節路，新加坡最繁華的一條街道。極樂世界跟華藏世界關系就像這樣，是一不是二，你生到極樂世界，你就到了華藏。可是用淨宗念佛這個方法，往生到極樂世界容易；不用這個方法，修其它的法門不容易，很不容易達到。所以淨宗這個法門，是契入華藏最善巧、最方便的一個門路，不容易遇到，遇到了要珍惜。止觀兩個字在念佛人身上很重要，止是什麼？放下萬緣，觀是…

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