..續本文上一頁一堂課可以連起來，每一堂課都可以獨立，經大、經太長，所以便利于縱然聽一堂的，他都有受用。我們才能夠真正的顧到廣大的群衆、廣大的同修，都能夠得《華嚴》利益。《華嚴》跟大乘不相同地方，心量大了。普賢菩薩十大願王那個心量是包法界虛空界，心包太虛，量周沙界，與自性圓滿的相應。
過去二十多年前，我在美國提出一個簡單的修學綱領，我寫了二十個字，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」是存心，要存這個心。學佛是這個心，弘法是這個心，處事待人接物是這個心，日常生活也是這個心。「看破、放下、自在、隨緣、念佛」是力行，起心動念、言語造作，遵守佛菩薩、老師的教誨。看破是明了，真正功夫是放下，什麼都要放下，你不放下你就有煩惱，你就不自在。爲什麼要放下？凡所有相皆是虛妄，你要不要放下？放下身心世界，身是幻色，心是妄想，妄想分別執著，妄心不是真心，所以身心世界統統都要放下，都不是真的。《金剛經》上四句偈說得好，「一切有爲法，如夢幻泡影」，真相說出來。它存在的時間「如露亦如電」，如露是講它的相續相，如電就是講它的生滅相，一秒鍾裏面有一千二百八十兆個念頭，比閃電還要快，閃電的頻率還沒這麼高。「應作如是觀」，我們要常常這樣觀照，你才真的能放得下。最後一個是真的，念佛。自在、隨緣，別執著了，隨緣什麼都好，沒有一樣不好，徹底放下。
常常想到釋迦牟尼佛他老人家當年在世，叁衣一缽，樹下一宿，日中一食，一生不改變，四十九年如一日，這是真實智慧，這是大慈大悲。我們在這個世間，要做一個什麼樣的樣子，佛是什麼樣子？佛教徒是什麼樣子？釋迦牟尼佛當年做出來那就是佛的樣子，一生講經教學。佛教徒的樣子，你看看當時出家的這些弟子，在家的這些信徒，出家有出家的樣子，在家有在家的樣子。今天我們應該怎麼做法？中國傳統的教育疏忽了，我們必須要從這個地方看起，要從這個地方開始。我們怎麼做？補習，把這門功課補出來，你才能如法。你要不補出來，你怎麼做？古人有句話說「事倍功半」，那還好聽！事倍功半，恐怕是事倍功一分兩分都收不到。補這個課重要，從哪裏補起？印光大師給我們很大的啓示，這不能夠疏忽，印祖給我們啓示從什麼地方開始下手？從因果。你看他一生所提倡的，《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》。老人在世的時候，一生當中這叁部書的流通沒有中斷過。一版印出來，那一版都是幾萬冊不是少數，流通出去二版、叁版、四版，我看到是二十幾版、叁十幾版，每一版最少都是一萬冊、兩萬冊，多的到五萬冊。所以我概略的估計一下，他這叁種書，印的數量超過叁百萬冊。
我那個時候很震驚，一代祖師，佛經印的數量沒這麼多，爲什麼這叁種書用這麼大量來流通？現在是愈來愈清楚，愈來愈明白，因果能救世界。就像周安士講的話，「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大亂之道也」。佛門裏也不例外，佛門裏爲什麼不老老實實修行？不相信因果。學佛的人如果深信因果他就會真修、真幹，叁皈五戒十善他一定認真學習。不信因果，就把修行疏忽，這一疏忽，障難就來了。障緣、災難就現前，我們不能不知道。這叁種書印祖既然是這樣提倡，我們要認真學習，要細講、要深講，把它當作普及教育來做，認真去做。利用現在的媒體、網絡、電視、光盤大量去流通，能救世界，人人相信因果，叁皈、五戒、十善真能做到。《弟子規》，聖賢教誨我們可以在四書五經裏面節錄經句來推動，四書五經的分量太多，我們把它編成節本，大衆化，普及大衆化，能産生效果。發大菩提心，依教奉行，爲人演說，演是表演，做出來給人看，自自然然能得叁寶加持。在這個世間推動傳統文化不容易，只要真心，障緣決定有，脫節這麼多年。所以社會大衆對這樁事情産生嚴重誤會，甚至于排斥，這是正常現象。所以我們做得會很辛苦，決定得叁寶加持，用清淨心做，清淨心能除障，清淨心跟性德相應，性德是大般涅槃。
下面一條「虛通，謂此涅槃之理，虛徹靈通，圓融無礙，故曰虛通」。實際上講就八個字，虛徹靈通，圓融無礙，性德法爾如是，它本來就是這樣的，真正發心去做，這一條跟我們講決定得感應道交。哪些感應道交？諸佛如來、法身菩薩、護法的神靈，乃至于六道裏面的善神都會擁護。困難來了，你怎麼克服？克服困難就是不起心、不動念，認真依教修行，困難就能夠化解。災難來了不要去應付，想什麼方法去應付那就錯了。災難來了隨它，我們退回來，退到念佛堂老實念佛，求叁寶加持，事過境就遷、就變化。請佛菩薩來處理這是正確的，也就是我們可以不要管，只是念佛，事情讓佛菩薩來解決，讓佛菩薩處理；萬緣放下，提升自己的靈性，這就對了。這八個字是感應道交的原理，心要虛，虛它就能徹，徹什麼？徹法界虛空界，心就能靈，靈就能感通。圓融無礙是真實智慧現前，一切障礙自然就化解了。
第七個是「不動，謂此涅槃之理，寂然不動，妙絕無爲，故曰不動」。這裏面的八句，每一句裏頭實際上就是八個字，這一句裏頭：寂然不動、妙絕無爲。我們要是碰到挫折，碰到困難、障礙、打擊，這是諸佛菩薩教給我們的妙法。釋迦牟尼佛在因地修行，做忍辱仙人的時候，被歌利王割截身體，這個災難嚴重，這不是小災難，被歌利王淩遲處死。釋迦牟尼佛冤枉，沒有起一點怨恨心，寂然不動，妙絕無爲，讓他去割截。我們想有沒有痛苦？沒痛苦，爲什麼沒有痛苦？因爲他寂然不動，所以他就沒痛苦。爲什麼一般人身體被割的他有痛苦？他有執著、他有分別，所以他有痛苦。我們在王鳳儀的傳記裏面看到，那是個行善的善人，有一次他被冤枉，被公安抓去受了刑罰，用棍子打他，打斷四根棍子，那也是很殘酷的一個遭遇。他能忍受，他說打死算了，也不想活，打死算了，結果四根軍棍打斷，打的人都不忍心再打下去。旁邊有人告訴那個營官，告訴他這是個善人，他是被冤枉，就算了不再打他。他還跟著這個軍隊走了叁十裏路，讓人家看到的時候奇迹，一般人腿打到這個樣子決定不能走路，兩個人攙著都不能走路，他不需要人扶，還能走叁十裏。
這是什麼？我們想到他這樁事情，就想到忍辱仙人被歌利王割截身體的時候，決定沒有痛苦，無我、無人、無衆生、無壽者他才能做得到；我們凡夫做不到，是執著身是我，身見沒破！菩薩修忍辱波羅蜜的時候，這個身見，我、我所統放下！妙絕無爲，真正能做到如如不動。這是在一個動亂繁雜環境裏面，你得到法喜，妙絕。諸佛菩薩，這真正修行人都懂得，在日常生活當中，逆境、惡緣裏面所謂修忍辱波羅蜜，忍辱的妙訣就是不動心。決定沒有怨恨，不但沒有怨恨還有感恩的心，對于造作罪業的人生憐憫心。他造這個業他會受果報，沒有不報的，所謂「不是不報，時辰未到；時辰一到，一切總報」，這個道理要懂。我們在日常生活裏面、工作裏頭、處事待人接物，不是善緣就是惡緣，不是順境就是逆境，常常遇到的。逆境、惡緣不生瞋恚，順境、善緣不起貪戀，永遠保持著心平氣和就對了，你在一切境界裏頭才一帆風順。
最後一條「快樂，謂此涅槃之理，無生死逼迫之苦，有真常寂滅之樂，故曰快樂」。沒有生死逼迫之苦，都是假的，都是空的，幻有而不是真有，包括我們自己的身，身心都是幻有不是真有。所以不要執著，沒有執著，苦就沒有。有真常寂滅之樂，那是什麼？那是自性。真妄不二，這個身相、萬法是幻相，幻相沒有離開真性，離開真性，幻相了不可得，所以真妄是一不是二，你要認得很清楚。對于真要掌握住，對于妄不放在心上，就是于妄的這方面決定不起分別執著，要遠離分別執著就對了。離妄就是真，我們的題目上講「妄盡還源」，還源是真的，源是真性，真實智慧，真實的德能相好，大般涅槃。法身、般若、解脫統統現前，你怎麼不歡喜！法喜充滿，常生歡喜心。這個形象就是學佛最好的樣子，就能夠攝受一切衆生。
涅槃八味，八種法味，我們在初學的階段當中，雖然沒有契入境界，這八種要是常常能想到、能讀誦、能記住，在日常生活當中遇著境緣，無論是順、是逆、是善、是惡，統統都能得自在，自在隨緣。就會給社會大衆做好樣子，好樣子是守本分，安分守己，安于自己的本分，守住自己的崗位。我是什麼身分，我應該做出什麼樣的好樣子，身分隨時在變，無論怎麼變法，好樣子不變，好樣子是什麼？好樣子的標准德行。我們學佛，如果依照我這幾十年來，我守住的原則是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛」，這是個原則。在一般我們的老祖宗教導我們，「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」，不變的！無論順境、逆境、善緣、惡緣，我無論是哪一個行業，守住某一種的本分，原理原則決定不變，這性德。關系很清楚，關系是五倫，處理關系是五常、八德，在中國這個社會，老祖宗千萬年的教誨沒變過，是真理。爲什麼？它是自性裏面本有的德能，正是佛所講的「自性本具的智慧、德相」，表演出來在這個事相裏頭，這是現相，德相，那你就是把這些德行做出來了。
佛法裏面一般講叁皈、五戒、十善，我們淨宗還加上六和、六度、普賢十願，我們要把它做出來，做出來人家看那個德相，跟這個相應，所以佛法不複雜。我在美國那麼多年，我們有個老朋友印海法師，有一天他跟我聊起來，「淨空法師，你提出來的東西簡單，就是五個科目，很好記。」愈簡單愈好，淨宗學會提出這五個科目，「叁福、六和、叁學、六度、普賢十願」，很好記。要求自己認真把它做到，古人都能做得很好，現在我們要求自己還是做不好，那就什麼？我們把根忘掉。如果有《弟子規》的根，《感應篇》的根，就做好了，決定不輸在古人之下。所以最近這許多年來，我特別提倡道的《感應篇》，儒的《弟子規》，佛的《十善業》，這是傳統文化儒釋道的叁個根。這叁個根，我們這一代人都疏忽，上一代沒教我們，上一代沒教好，更上一代也疏忽了，我們要懂得，這個原因很長、很複雜。滿清亡國之後，中國社會一直到現在動亂不安，沒有一個安定和平的環境，這個根就失掉。這是我們今天社會動亂，我們生活這麼苦，根本原因之所在。要拯救，除了再把它找回來之外，沒有第二個辦法，這一定要知道。學佛也是建立在這個基礎上，沒有這個基礎佛就學不好，就不能成就。世間各行各業要想成功發達，也是建立在這個基礎上。所以基礎太重要，不能不知道。今天時間到了，我們就學習到此地。
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第六十四集》全文閱讀結束。