..續本文上一頁，我們中國人講成見，某人成見很深，這都是錯誤的，自性裏頭沒有成見，自性清淨圓明體裏頭沒有身見、沒有邊見、沒有成見。成見分爲兩類，因上的成見、果上的成見，因上的成見叫「戒取見」，果上的成見叫「見取見」，都是自性裏沒有的。這是什麼？簡單的講，自以爲是，嚴重的執著，這才會産生沖突，才造很多罪業。末後一種叫「邪見」，就是除了上面講的這四大類，所有一切錯誤的見解都歸到這裏面。這叫五種見惑。這個東西放下就入佛門了，真入門，入門就稱爲聖人，小聖，小小聖。小小聖很可貴，雖然還沒有出六道輪回，決定不墮叁惡道，爲什麼？他見解正確。他這種見解能夠控製住貪瞋癡，貪瞋癡雖然沒斷，它不發作，他有這個能力，所以他不會墮入叁途。人間、天上七次往返，思惑也斷了，也放下了。
思惑是什麼？錯誤的思想，貪瞋癡慢疑這五種。貪瞋癡慢好懂，那個懷疑，疑是什麼？疑是懷疑聖教，對佛菩薩的經典懷疑，對古聖先賢的教誨懷疑。現在人很多、很普遍認爲古聖先賢的東西是過去的，不適合于現代社會，所以他提不起信心，他不知道古聖先賢那些教訓是從自性裏頭流出來的，是性德。凡是性德決定是超越時空，它不受空間限製，它不受時間限製。不受空間限製，無論在哪個地方它都是准確的，在中國是准確的，在外國也是准確的，在這個地球上是准確的，在其它星球上還是准確的，永恒不變，這超空間。超時間是叁千年前是准確的，叁千年後的今天還是准確的，萬古常新。這叫真理，你怎麼能說它是舊東西，不好使？這是嚴重錯誤觀念。
我們在《還源觀》裏面讀到此地知道，前面講叁種周遍裏面我們曾經學過，許多的人見到釋迦牟尼佛，向釋迦牟尼佛請教種種疑難雜症，佛怎樣幫助衆生解決難題？一個字就行，前面舉了一個例子，一微塵，就能把所有問題都解決，這我們前面讀過。我們相信一塵裏面含無量無邊的法門，你不知道！一塵如是，一切微塵皆如是；一法如是，一切法都如是，所以佛說「法門平等，無有高下」。這裏頭最重要的是要把法門的門戶之見突破。法門所以不平等，法門所以解決不了問題，毛病出在哪裏？出在門戶之見。門戶之見是什麼？你想想看，是不是分別、是不是執著？有了這兩樣東西就出不了六道輪回。天大的學問，解決問題是局限的，而且留有後遺症，爲什麼？不稱性，違背性德。
在中國，你看我們老祖宗，千萬年前雖然沒有文字，不能說他沒有文化，不能說他沒有教育，他有道，他有德、有仁、有義，他與性德相應。留給我們的東西，我們把它歸納起來，歸納成一個字，在中國就是「孝」字。你能說這個孝，幾千年的東西，現在人要不要？不要了，不要就天下大亂，管用！人人都講孝悌，這社會是祥和的，人與人之間不會有相爭的，相親相愛，社會是安定的，社會是和諧的，那怎麼不好？你能說它不管用嗎？在中國有曆史記載，用了五千年，沒出毛病，現在不用，問題出來了。講得詳細一點，古聖先賢教育總不外乎倫理，五倫、五常、四維、八德，講盡了。在佛法裏面，叁皈、五戒、十善也就講盡了，比中國講得還簡單。十善業道一擴充、一展開，小乘叁千威儀，大乘菩薩八萬四千細行，一展開！八萬四千細行一收起來就是十善業，是綱領，不多。叁皈是什麼？叁皈是覺正淨，叁皈是聞思修，叁皈是戒定慧，一體，一樁事。叁皈、五戒、十善講一樁事，就是講的自性清淨圓明體的體相用。世出世間法沒有例外，都是講的當人自己，這是我們首先要把它搞清楚、搞明白的。所以不要看輕這個東西，叁皈五戒是離苦得樂的津梁(工具)，是趣向大涅槃的根本。
大乘經裏面把涅槃的意思講深了，不是當時印度各個宗教跟學術裏面所說涅槃的含義。佛把它擴充，講得更圓滿，大講的是法身，大般涅槃，滅講的是解脫，度講的是般若，這講得好。釋迦牟尼佛出世給涅槃下了叁個定義，法身、般若、解脫，這是我們學佛人終極的目標。我們希望證法身，法身裏面有圓滿的智慧，法身裏面沒有苦，離一切苦厄，無苦那就是樂。佛這種解釋就是大乘教裏面講的叁德秘藏，法身、般若、解脫這叁德，性德，秘密藏在自性裏頭。惠能大師開悟時候說，「何期自性，本自具足」，具足什麼？就是具足叁德秘藏。人人都有，一切衆生沒有一個沒有。這個衆生的意思非常廣，凡是衆緣和合而生起的現象，肯定具足叁德秘藏。衆緣和合生起的現象，動物是衆緣和合而生，植物也是，礦物也是，自然現象也是，我們擡頭看到空中的雲彩，雲彩也是。有沒有叁德秘藏在裏頭？有。一片樹葉裏頭有沒有？有。一粒塵沙裏頭有沒有？有。一滴水裏頭有沒有？有。統統都有，平等平等。而且還有個秘密，它爲什麼叫藏？部分裏頭有全體的秘藏，這是我們一般人不知道的，一微塵裏面有遍法界虛空界的信息。所以佛說「一即一切，一切即一」，一跟一切是平等的，一切不多，一不少，多跟少是一不是二。這很不容易理解，它是事實真相。
《大涅槃經》給我們說涅槃有四種大樂。我們爲什麼要學佛？學佛就是要證大般涅槃。爲什麼要證大般涅槃？大般涅槃有四種大樂，我們要不要？這很誘惑人的。這四種大樂，第一種「無苦樂」，我們這世間太苦了，他沒有苦。簡單的解釋，「無苦樂者，謂無世間之苦樂也」。世間之苦是什麼？叁苦、八苦，這佛經上常說。叁種苦是苦苦、壞苦、行苦，佛把所有一切苦分爲叁大類。苦苦裏面講了八種，八苦，實際上八苦只是叁苦裏的一種，苦苦。八苦是什麼？「生、老、病、死」，哪個人能夠避免！除這四種之外還有四種，「求不得苦、怨憎會苦」，冤家對頭，你不喜歡的事情偏偏碰到；「愛別離苦」，你親愛的人，你喜歡的事物，你控製不住，常常會失去；最後一個，「五陰熾盛苦」，五陰熾盛是什麼？煩惱，內有煩惱，外面有誘惑，你沒有辦法控製，起心動念，《地藏經》上講的「無不是業，無不是罪」，這是一切苦的因。八苦前面七種是果，後頭一種是因。
壞苦是講色界天。色界天人把七情五欲控製住了，爲什麼？他得到禅定，定功雖然不能夠把煩惱斷掉，他能夠把煩惱控製住，不起作用，所以他八苦沒有。雖沒有八苦，他有壞苦，爲什麼？他還是有壽命，壽命雖然長，壽命到了，定就失掉，苦又現前，這不是辦法。行苦是對無色界講的，因爲無色界他連這個身都不要了，真的是高級凡夫。我們在《老子》裏面讀到，老子就曾經說過這麼一句話，「吾有大患，爲吾有身」，我最大的憂患是什麼？因爲我有個身體。沒有身體多好，沒有身體省很多事情。無色界天就是沒有身體，沒有身體他不需要飲食、他不需要居住的房子。色界天有身體，他不要財色名食睡，這個東西他放下了，他有身體，有身體就有居住的環境，就有宮殿，宮殿會壞，壽命到了身體會失掉，所以他有壞苦。無色界沒有身體，不需要宮殿，好！爲什麼說行苦？他不能永久保持。我們前面說過，非非想處天，這壽命最長的，八萬大劫。八萬大劫是很長，它一定還會到，八萬大劫到了怎麼辦？到了他煩惱又起現行，他控製不住，叫行苦。所以佛講叁界統苦，這個要知道。
知道叁界苦，那我們一定要發個心，我脫離叁界，我永遠離開叁界，求出離叁界，這是對的、正確的。脫離叁界就是脫離六道輪回，世間苦樂就沒有了。世間苦是真苦，世間樂叫壞苦，這個樂他不能保持長久。所以「世間之樂，即是苦因」，這個話是真的，一點都不假。中國古人講修養，君子求淡泊，那就是苦樂二邊都舍掉。道家特別重視這種修爲，不但名利淡泊，一切受用無不是求淡泊，修養自己的天性，保持自己的純善純淨。在佛法裏面很像小乘的修行，著重自利，不願意去利他，跟大乘不一樣，大乘是主動去利益衆生。可是要知道，大乘在小乘之上，如果你心裏不能夠淡泊名利，你學大乘，你學得肯定有偏差，不但不能利他，也不能自利，那你就錯了。
所以世尊教人，先學小乘，後學大乘，有道理！先放下，徹底放下，七情五欲統統放下，然後你才有能力、有德行、有定功、有智慧，你才能幫助一切苦難衆生，你可以跟一切衆生和光同塵。外表看是一樣，裏面看完全不一樣，裏面什麼？凡夫他染，你不染，你永遠保持著清淨平等覺，一絲毫不染著，這叫大乘菩薩。與一切衆生和光同塵，對你有沒有傷害？一絲毫傷害都沒有，爲什麼？你永遠住在「凡所有相皆是虛妄」。這樣人才能夠學大乘菩薩普度衆生，在普度衆生當中消除自己業障，這個業障是習氣，提升自己的境界，不是這種修行不能證得圓滿。
《華嚴經》末後五十叁參裏面所示現的就是這樁事情，菩薩怎樣修成究竟圓滿的果德？不能離開衆生，天天跟衆生在一起，曆事煉心。曆是經曆，你不經曆這個事，你怎麼曉得你真的成就？曆事煉心的時候，知道事是假的，心是真的，那不是妄心，是煉真心，真心起作用，不是妄心起作用，他才能達到究竟圓滿的境界，我們一般凡夫看不出來。所以《華嚴》這部經真正是究竟圓滿，有究竟的理論、有周圓的方法，後面還做出樣子來給我們看，帶表演。方東美先生早年把這部經介紹給我，他說這書編得太好，全世界找不到第二種，帶表演。我學了佛以後看四書就有這個感覺，朱夫子編四書那個靈感可能就是從《華嚴經》上得來的，這很可能，因爲他親近佛門這些祖師大德。你看四書的編輯，「中庸」是理論，「大學」是方法，《論語》，孔夫子當善財童子表演，《孟子》是孟夫子也當善財童子表演，把學庸的理論方法落實在日常生活當中，做出來給我們看，很像五十叁參，它跟《華嚴經》太相像了，所以成爲最好的教科書，幾乎在這一千多年的時間當中變爲中國讀書人主要修學的課程。
下面他引經書，「故經雲，不斷樂者，則名爲苦。以斷樂故，則無有苦。無苦無樂，乃名大樂，此即涅槃之大樂也」…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第六十叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…