修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第五十八集)　　2009/7/16　　臺灣高雄　　檔名：12-47-58

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，經本第十一面第四行，我們從第叁行念起，好在文不長。

　　【二者。威儀住持有則德。謂行住坐臥四威儀也。大乘八萬。小乘叁千。爲住持之楷模。整六和之紊緒。出叁界之梯蹬。越苦海之迅航。】

　　我們經文讀到此地，上一次我們用《摩诃止觀》裏面「順流十心」來做說明。賢首大師爲我們開示這一個法門「妄盡還源觀」，是教導我們學習《華嚴》、回歸自性最殊勝的方法，簡單扼要。前面叁段爲我們說明諸法實相。這一段是第四段，給我們講四德，第一個是「隨緣妙用」，這一段是第二「威儀住持」。隨緣妙用是道，稱性的大道，威儀住持是德，也就是說我們如何行道，行道就是德，得什麼？得妄盡還源，回歸自性也就是世俗所說的成佛了。所以這是成佛之道，佛是要從修德才能成就的。修德，在中國古人所說的「道德之人」，什麼是道德，我們總得要清楚、要明了。道就是自性，自性的體、相、作用，《華嚴經》經題上講的「大方廣」，都是道。我們學佛的人，佛門弟子起心動念、言語造作都能與性德相應這就是德。總的來說是一個，就是回歸自性，回歸自性就是德，這是究竟圓滿的大德。在沒有回歸自性之前有沒有道德？有，這個道德意思展開無量無邊。

　　前面我們講的『小乘叁千，大乘八萬』，這是世尊在經上給我們講得清清楚楚，確實八萬四千條，是不是只有這麼多？不止。四弘誓願上我們常念，「法門無量誓願學」，法是方法，門是門道，就是道。道一展開無量無邊，歸納就是一個自性，展開來是無量無邊。無量無邊法門是不是自性？是的，一點都沒錯。沒展開的時候，惠能大師講得好，「本自具足」，展開之後「能生萬法」。遍法界虛空界沒有一法不是道，你要是明了，你要是隨順，沒有一法不是德，這個法是講你的行，你的造作與性德相應都是德。如果說得太多太細，我們記不住，無從下手。所以諸佛菩薩、大聖大賢，都給我們把綱領提示出來。在中國，我們的老祖宗都是聖賢，我們細心觀察也能肯定，都是諸佛菩薩來示現的，這是真的不是假的。跟我們講的五倫、五常、四維、八德，很好記，這是什麼？這是道。我們能夠理解，能夠把它落實在我們日常生活當中，處事待人接物我們都做到，五倫做到，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，那是德。五常，仁義禮智信；四維，禮義廉恥；八德，孝悌忠信仁愛和平，是道，我們把它做到、我們把它履行就是德，這是真的道德，稱性的。在佛門裏面講的十善、五戒、叁皈是道，統統做到你就有德。在威儀當中怎樣真正做到，就是爲世間衆生做一個最好的樣子，「學爲人師，行爲世範」，做一個好樣子。世尊當年在世四十九年講經教學，時時刻刻在提醒我們。

　　「順逆十心」很值得我們學習，我們先說「順流十心」，順是隨順，流是流轉，這是說六道衆生，就是因爲這十種心，隨順煩惱流轉生死，這個生死就是輪回。所以這十種心是輪回心，六道輪回怎麼來的？就這麼來的，我們總得要清楚。真正清楚明白，不想再搞六道輪回，這十種我們必須把它斷掉。這十種，我們上一次到今天隔了一段時期，怕大家忘掉，簡單的再提一提。第一個是「無明昏闇」，這裏所講的無明，就是十二因緣裏所說的，「無明緣行，行緣識」，就講這個無明，叫枝末無明，這不是根本無明。由于這個無明，讓六道這種境界現前，這是對于諸法實相迷惑顛倒，稱之爲無明昏闇，發生分別執著、起貪瞋癡慢，這是根本煩惱，這是六道輪回的真因。裏面有煩惱，外面有誘惑，業報就現前。惡友，「外加惡友」，善惡不能辨別，把惡當作善，把善當作惡，這叫顛倒。告訴你、教導你競爭，爭名奪利，你看這種朋友多好！你把他當作好友。如果有個人教你不貪、不瞋、不癡，你不會跟他交朋友，爲什麼？這種人愚癡，哪有人不要財、不想財？所以善惡顛倒，你不認識，把惡友當作好友，教你什麼？教導你殺盜淫妄，教你作惡，你認爲這是好朋友。佛在經上講「十惡是怨家」，把怨家當作好友；「十善是厚友」，你不會接受，你排斥他，遠離他。以爲這個對你真正有利益，錯了，爲什麼？這些朋友起心動念、言語造作跟你的煩惱相應，你裏頭有貪瞋癡慢，他跟你這個相應，你不知道他的惡。

　　現在這個社會麻煩，價值觀顛倒，中國五千年來，祖宗、聖賢教人什麼？教人倫理道德，教人孝悌忠信。讀書人常說「孔曰成仁，孟曰取義」，孔是孔子，孔子教人要仁慈、仁愛，推己及人，想到自己同時就想到別人。孟子教人取義，義是什麼？合情、合理、合法。我們的思想合情、合理、合法，我們的言論、我們的行爲都能夠合理、合情、合法，這叫義，不講利。可是在孟子那個時代，孟子生在戰國時代，孔子是生在春秋時代，戰國社會混亂，孔孟提倡仁義，想拯救社會。到秦漢中國統一，漢武帝知道教育是治國平天下的大道。春秋戰國諸子百家，到底哪一家的學說能夠適應社會需求？董仲舒建議孔孟學說，孔孟學說是崇尚仁義，漢武帝采取。所以孔孟由于國家的推崇，它就脫穎而出，成爲中國往後二千年來教學的主流。在這之前，孔子、孟子跟其它諸子百家地位是平等的。可是到現代，由于科學技術的發達，中國人對祖宗的教誨信心動搖，再加上西方文明的滲透，幾乎是取而代之。西方的價值觀是名利，爭名奪利，仁義沒有了，造成今天整個世界的動亂。這個現象很可怕，現在幾乎是舉世之人都感到恐懼，甚至有些知識分子、宗教家，乃至科學家爲大家提出世界末日。也就是說要像現在這情勢繼續發展下去，科學家告訴我們，地球五十年到一百年後不適合人類生存，這就末日。而末日的現象，大家每天看新聞、看信息，你們知道比我多，我是幾十年不接觸這些東西。偶爾同修們也會把重要的信息摘錄出來告訴我，我看到很可怕，但是都在意料之中。

　　有沒有方法拯救？有，中國傳統文化就能夠拯救現前的社會，就能夠化解全世界的危機。可是怎麼？沒人相信。在這個環境裏面，我們要有高度的警覺，要有真實的智慧。李老師在往生前一天下午，告訴在身邊的幾個同學說，「社會亂了，諸佛菩薩、神仙下凡都救不了，今天唯一能夠自救的，念佛求生淨土。」這是老師臨終最後的遺言，說的是真話，我們在現前一定要把念佛往生淨土，當作我們這一生來到這個世間的第一樁大事，這個法門簡單、容易、穩當、快速，無比的殊勝。唐朝時候善導大師講過，「萬修萬人去」，善導大師是什麼人？這史書上有記載，阿彌陀佛再來的，善導大師的話就是阿彌陀佛自己說的。臺北市有個善導寺，早年日本人建的，日本人跟善導大師的緣分很深，當年在世的時候，日本派了很多留學生到中國來學習，裏面不少人都是善導大師的學生，所以善導寺在日本到處都能看得到。可是在現前我們念佛的人，在家、出家是不是萬修萬人去？恰恰相反。我早年在臺中跟李老師學經教，老師常常舉臺中蓮社的例子。他說「我們蓮社的念佛人多，蓮友幾十萬人，真正往生的萬分之二、叁。」一萬個蓮友當中，真正往生的二、叁個人，爲什麼？這說明現代人學佛，只學了個外表的樣子，不是真學。沒有真正依教奉行，做假的，做好看。李老師甚至說「消遣佛法」，沒地方消遣，到寺院庵堂、蓮社道場來消遣，哪裏是真學佛？

　　真正學佛的秘訣，我在年輕的時候初入佛門，章嘉大師告訴我「看破放下」，這真學。看破是真搞清楚、搞明白，放下妄想、分別、執著，你就入門。放下對世出世間一切法的執著，你入小乘之門，證阿羅漢果；放下分別，放下妄想，你才能夠破一品無明、見一分法身，你入了大乘之門。幾個人在這上下功夫？我們一生都沒看到！我感激老師，老師把這個方法教給我，給我選擇這個行業，教導我學釋迦牟尼佛，我學了五十八年。成果怎麼樣？我跟大家說老實話，我學到的是釋迦牟尼佛的外表，我走的路，方向、目標是正確的，沒走錯。精進不夠！佛門講悟處，我有一點，但是悟處有解悟、有證悟，我只有解悟，沒有證悟。

　　最近的十年，從一九九九年，今年二００九年，我們在國外遇到一些特殊的緣分，知道這世界的危機。沒有這個緣，我們不攀緣，老實念佛。有了這個緣，看到衆生這麼苦，災難這麼多，中國傳統文化跟大乘佛學確實可以幫得上忙，幫這個世間化解沖突、促進安定和平，這是樁好事情。我們代表澳洲大學，參與國際由聯合國主導的這些和平會議，參加十幾次。對我們修行有沒有妨礙？不能說沒有，確實有妨礙，可是到現在這個事情我可以告個段落。我們最近的叁、四年，四年前，二００六年、二００七年、二００八年，我們爲了要使外國人士對中國傳統文化、對大乘佛法真正能生起信心，我們做了實驗，這個實驗做成功，也讓他們看見。我們這方面的工作可以告一段落。，現在回過頭來一心念佛求生淨土，我們要在正務上下功夫；我們如果不再回頭，往生就沒把握。我勸了許多人念佛往生，我也看到成就，無比的歡喜。臨到我自己我還去不了，這能象話嗎？所以我現在要徹底放下。幫助社會，幫助世界化解沖突，促進安定和平，有一些年輕的同學們他們去做，我也非常歡喜，我也很放心。他們的慈悲心，他們的智慧、能力可以做得到，真正發心，我相信叁寶加持。

　　《華嚴經》，古來祖師大德告訴我們，是引導我們回歸西方極樂世界的一部大經，真的嗎？真的。《華嚴經》末後，普賢菩薩十大願王，文殊菩薩十波羅蜜，指歸淨土。這經文上有，所以古大德說，《華嚴經》是大本《無量壽經》，《無量壽經》是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》。這叁部經是一而叁、叁而一，大經講得詳細，小經…

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