..續本文上一頁看電視一樣，換了頻道，前面這個頻道沒有了，後面顯現出來。四聖法界是怎麼造成的？是分別造成的，你沒有執著，你還有分別。有分別就有阿羅漢、有辟支佛、有菩薩、有佛，這十法界裏面的佛，天臺大師講相似即佛，不是真的，他沒有明心見性，在十法界裏最高的。但是四聖法界裏面的人，剛才講了，他對于佛所證得的這一切法的真相，他們知道，爲什麼？他們都是學習經教的，他都懂，沒有證得。爲什麼沒有證得？沒放下。這個悟叫解悟，不是證悟，證悟才管用，解悟不行，解悟沒有辦法幫助你了生死出叁界。所以要證，證就是真放下，放下就證得了。四聖法界裏面的人比我們自在，我們這裏有苦，他那裏沒有苦，叁苦、八苦他們都沒有。他們在那邊就是不斷要提升自己境界，也就是不斷的練習把分別放下，分別是塵沙煩惱。
果然真放下，最後還要把起心動念放下，起心動念是什麼？叫根本無明，無始無明。不起心不動念，十法界就沒有了，所以六道是夢境，十法界還是個夢境。這個放下之後出現什麼？一真法界出現，諸佛如來的實報莊嚴土。如果我們這麼說法，六道是染汙，四聖法界是清淨，這有染淨，到一真法界裏頭，染淨都沒有了，那是真實的報土，它還是有相，極樂世界就是的，《華嚴經》上講的華藏世界就是的。你到那個境界裏面，普賢菩薩的十願你就全看到，他每個人在日常生活當中表現出來的，他自自然然的，絕對沒有一點做作。我們現在要學，那是有做作的，他們做作的痕迹你都看不到。你看到所有的人，他們見面那麼樣的謙虛、那麼樣的恭敬、那麼樣的真誠、那麼樣的關懷，互助合作，你全看到，那個世界多美好！一絲毫缺陷都看不到。在那個世界裏面沒有男女之分，但是他還是有形相，爲什麼？無始無明是沒有了，無始無明的習氣沒斷。
佛經裏面講菩薩修行要叁大阿僧祇劫，叁大阿僧祇劫不是講從我們現在修行起要修行那麼長，不是的，叁大阿僧祇劫是成佛之後習氣統統斷掉要那麼長的時間。習氣用什麼方法斷？沒方法，一有方法就壞了，你不又起心動念，又有分別執著？他沒有分別執著、沒有起心動念，你說他用什麼方法？時間久了，自然而然就沒有了。需要多長時間？叁大阿僧祇劫，這個沒法子縮短的，就隨其自然。在那個地方修行，佛經裏講無功用道，不像我們這裏，十法界裏面用道是你有功用的，他那是無功用道；古大德講此處用不著力，一切順其自然這就對了。古人有個比喻，比喻得很好，從比喻當中我們能體會到什麼叫習氣，習氣難斷。古人用酒瓶，酒瓶是盛酒的，把酒倒幹淨，擦得幹幹淨淨，確實沒有了，一滴都沒有，可是聞聞還有味道，那叫習氣。那個味道你就沒法子斷，你洗也洗不掉。瓶蓋打開，放在那裏，放個叁個月、放個半年，再去聞聞，沒有了，那就斷掉了，那叫無功用道；我們去倒它、去擦它，那是有功用的。所以，最後無明習氣不好斷，不理它，沒事，那個習氣不礙事。
習氣完全沒有了，我們現在明白，極樂世界也沒有了，華藏世界也沒有了，最後變成什麼？常寂光土，常寂光是永恒存在。常寂光就是自性，所以自性裏面沒有物質現象也沒有精神現象，那是常寂光淨土。身土不二，身土是一不是二，雖然沒有，他能生、他能現、他能變，怎麼變法？衆生有感他就有應，感應道交不可思議。這個感應，我們可以從日本江本博士水實驗裏面看到，他做這樁事情消息傳到我這裏來，我很歡喜，跟《華嚴經》講的可以做印證。水是礦物，水有沒有執著？有沒有分別？有沒有妄想？肯定沒有。可是我們以善意對它，它有好的反應，以惡意對它，它有壞的反應，這就叫我們有心去感，它無心而應。諸佛如來在十法界裏面現身、說法就是這個道理。你看釋迦牟尼佛早成佛了，不是這一世成佛的，《梵網經》裏面講，他這一次到這個世間來表演成佛是第八千次。他常常來，他是來演戲的，表演給我們看的，不是真的這一生當中修行證果的。這種表演就像江本博士水實驗一樣，我們有心對他，他是無心的反應。他反應能現身，雖現身，雖然是住世八十年，講經說法四十九年，我們要細心去體會，他有沒有起心動念？沒有，決定沒有。他要起心動念不就退轉了嗎？他沒有，他確實從常寂光裏面來的，他不是從實報土裏頭來的。起心動念都沒有，哪來的分別執著？他給我們講經、爲我們示現，他要有分別，那是隨順你們的分別而分別，隨順你們的執著而執著；就像水裏面現的結晶一樣，它是隨你們的意念所現的，不是它自己，它自己要現的話，應該都是相同的。
江本博士這十幾年的實驗，他告訴我，沒有兩個是相同的，這什麼原因？隨衆生心應所知量，隨心應量，《楞嚴經》上講的。我們同是一個人，我自己一個人，我前一個念頭跟後一個念頭不一樣。雖然我對水說我很喜歡你，我愛你，它現的、回應的結晶不相同，前念跟後念不相同，因爲我們前念跟後念有差別，所以它不會有相同的結晶出來。如果是常寂光裏，那一定完全相同，肯定相同，爲什麼？他沒有起心動念，肯定相同。常寂光跟常寂光沒有感應，它不起這個作用，實報土跟常寂光有感應，常寂光跟常寂光沒有感應。我們現在了解這些東西，這是解悟，不是證悟。證悟，那我們的能力可大了，我們的智慧神通全部就出現。我們是解悟，對這個沒有懷疑了，你看搞了五、六十年才把它搞清楚、搞明白。往後我們的功夫就在求證，但是這個證，說起來容易，做起來真難，放下真不容易。所以我們學《華嚴經》，在《華嚴經》裏面指出我們一條修行的道路，決定念佛求生淨土，到極樂世界自然就證得，會很快的證得。我們有理由相信，這就非常的難得。
在現前，我們還沒有離開這個世間，沒到極樂世界之前，我們一定要把普賢行願盡心盡力的把它做到。我們做人學謙卑、學禮敬，我們對佛是怎樣的禮敬，我們對所有的衆生是同樣的禮敬，對蚊蟲螞蟻我們也是這樣的禮敬，真的跟牠們溝通了。我們在澳洲院子很大，院子裏面種菜，很大的一個菜園，我在澳洲居住的房子的院子，合中國是一百七十畝，英畝是二十八個英畝。在臺灣算甲，好像五個英畝是兩甲，我們有十幾甲地，很大的面積。種菜我們沒有用化肥、沒有用農藥，小蟲要吃怎麼辦？我們都稱小蟲稱牠菩薩，牠也很高興，我們對牠很尊重。我們種菜留一片，菜園裏劃一個區域，告訴牠，那個地方供養你們，小蟲全到那邊去吃；隔一個田埂，這邊的，牠就不吃，牠留給我們。我們也種了很多果木樹，果木樹，那個小鳥也跟牠協調好，我們指定有幾棵樹供養你們的。鳥都到那邊去吃，沒有指定的牠都留給我們，很聽話！比人好處。我們在那裏已經做了十年，效果卓著。我們的菜園、果木園，放佛號、放佛門的音樂供養它們，統統能溝通。
我在那邊住的時候，蓋了一棟房子，新房子裏面四個宿舍，四間。房子蓋好之後我搬進去住，到第二天，洗手間裏面很多螞蟻，這是新房子，牠從哪裏來的，怎麼這麼多？我洗手間就不能用了。我就跟螞蟻說，我說螞蟻菩薩，我早晨起來要用洗手間，希望你們在半個小時之內，你從哪裏進來，還從哪裏出去。半個小時之後，我到外面去散步，半個小時後回來，一只螞蟻都沒有了，聽話！有一次我在中國大陸，晚上我要做晚課，念經做晚課，蚊子很多。我就跟蚊子菩薩講，我說我現在做晚課，你可不能擾亂我，我做晚課歡迎你們聽。結果有叁、四十只蚊子就釘在牆上不動，我的晚課做完了，牠也還不動，我就去睡覺，第二天早晨還有十幾只。牠不擾亂我，跟我一起做晚課，我做晚課回向給牠。所以禮敬重要，從內心裏面牠感受到，我相信牠會感受到，我們對牠禮遇，牠對我們的回應也非常之好，這是對動物。對植物也一樣，你看我們種的菜園、種的果木樹，我們對樹禮敬。佛在經典裏面告訴我們，樹木高度有一個人的高，有一個人高就有樹神，我們得尊重它。不是樹成了神，是有靈依這個樹，他就住在這個地方，好像他把它當作房子一樣，他依這個住。幾百年的老樹，千年的古樹，他要住在那裏不走的話，我們一般講他成精，精靈。所以精靈是真的，草木的精靈。小草也有，也有靈住在裏面，那個靈就像小孩一樣，我聽的有同修告訴我，真的不是假的。所以我們菜園，對于樹木花草我們都禮敬。
整個大自然，我們前面讀叁種周遍，周遍法界、出生無盡、含容空有。大師給我們舉例子，一微塵，微塵我們肉眼看不見，是物質裏面最小的，現在科學名詞叫基本粒子誇克，大概是屬于這類的，它都有見聞覺知。所以，物質現象跟精神現象是同時發生的，物質現象裏面有精神，精神現象裏有物質，它分不開。這個說法跟法相宗講阿賴耶的意思是一樣，阿賴耶識裏頭叁細相，稱爲阿賴耶。阿賴耶是梵語，翻成中國意思叫藏識，藏是含藏，它藏什麼？整個宇宙的信息都藏在裏面。我想現在科學家講的，或者是我們賢首國師在這裏面講的微塵，一塵，那一塵我相信就是阿賴耶，就是佛經裏講的阿賴耶。阿賴耶的叁種現相，第一個是業相，業就是動，振動，振動才發生的現象，第一個是業相；第二個是轉相，轉相也叫做見分；第叁個是境界相，也叫做相分。相分就是物質現象，見分就是精神現象，所以自性裏本來有見聞覺知，見聞覺知不生不滅。物質裏頭都有見聞覺知，由此可知，遍法界虛空界它是個有機體，它不是死東西，一粒塵沙都有見聞覺知。我跟江本博士見過好多次面，我去參觀他的實驗室，我告訴他，我說現在水你實驗出來，它有見聞覺知，在佛經裏面講，所有一切物質現象統統有見聞覺知。現在他們也擴大領域在實驗，實驗確實證明是真的不是假的。所以，精神跟物質是一不是二，從阿賴耶的叁細相我們能了解。
所以佛教給我們禮敬諸佛，這個諸佛就是包括遍法界虛空界，不單指有情，《華嚴經》上還有句話說「情與無情，同圓種…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第五十六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…