..續本文上一頁智」。有情，我們現在的名詞叫動物，無情是植物跟礦物，包括自然現象。在佛法裏面，你看就用兩個字就概括了，諸佛，所以諸佛範圍多大。我們的禮敬也是遍法界虛空界，這些年我們常說「愛心遍法界，善意滿人間」，我們從禮敬著手。禮敬非常重要，不能小看它，千萬不要以爲這是形式，沒有必要，那錯了；這個形式是必要的，是非常重要的，不能不這麼做。今天大家疏忽掉了，所以才有這麼多災難，你要細心想想，爲什麼會有自然災害？會有風災、會有地震、會有海嘯，爲什麼？我們對他們不尊敬。他們沒有成佛，既沒有成佛，他也有貪瞋癡慢，我們敬他他歡喜，我們不敬他他怨恨，怨恨他就報複。我們今天科技發達，用機械化的耕種，用化肥、農藥，破壞了自然生態的平衡，他報複你，這個事情就麻煩了。所以我們一定要懂得，如果禮敬不是這麼重要，諸佛如來爲什麼把它擺在第一條？在中國，佛教沒到中國來，古聖先賢也把這個擺在第一條。你看《禮記》的頭一句，「曲禮曰，毋不敬」，禮是什麼？禮的意思就是自卑而尊人，自己謙卑，尊重別人，這叫禮。在佛法裏面他了解整個宇宙跟自己是一體，所以禮敬要遍法界，諸佛的意思就是遍法界虛空界。一切人、一切事、一切物都不能夠失禮，都不能夠失敬，禮敬兩個字太重要了，這大根大本。我們要想修行成佛，這兩個字做不到，那就決定成不了佛，我們不可以不這麼做法。我們對人行禮，深深九十度鞠躬禮，人家問你，你爲什麼這樣？我想作佛，你就直接了當告訴他，我想作佛，所以我就這樣做，你不想作佛，所以你不會做。
第二個「稱贊如來」，你看這裏換了字，稱贊用如來，禮敬用諸佛，這個意思不一樣。如來就是佛，佛就是如來，是的，但是意思不相同。說諸佛是從相上講的，說如來是從性上講的，這就不一樣。在相上講，我們要一切恭敬，決定是平等心，決定沒有分別；但是稱贊如來，這裏頭就有分別。如來是什麼？如來是自性，與性德相應的稱贊，與性德不相應的不要稱贊，不像諸佛一樣，諸佛是平等的。性德是什麼？我們講最淺的，在《華嚴經》上講，它這裏舉四種性德，第一個隨緣妙用，威儀有則，它講這個，柔和質直、代衆生苦，它講這個，這是最大的綱領。我們現在學習，要契合現前我們的生活環境、我們的程度。我們中國人，古聖先賢教給我們，五常，仁義禮智信；四維，禮義廉恥；八德，忠孝仁愛信義和平，就這麼幾個字。我們起心動念、言語造作、待人接物與這些字相應，稱贊，跟這些事情相違，不稱贊。譬如他不孝順父母，不忠于他的工作，言語不守信用，我們不稱贊，對他要不要有禮貌？要有禮貌。禮是不能少的，不稱贊他。在佛法裏面，基本的，與性德相應的，叁皈、五戒、十善，這個能夠奉行、遵守，表現在你日常生活當中，這是應當要贊歎的。所以與性德相應的贊歎，與性德相違背的不贊歎，不贊歎也不要把別人的不好放在心上，那你就錯了。
我們常常提醒同學，我們要修清淨心。學淨土宗，《無量壽經》是我們最重要的一個依靠，《無量壽經》的經題上，就把修行的綱領給我們提出來，「清淨、平等、覺」，這是修行的綱領，果報是「大乘、無量壽、莊嚴」，就是佛在華嚴上講的智慧德相，大乘是智慧，無量壽是德，莊嚴是相。一切衆生皆有如來德相，現在如來德相變質、不見了，要怎樣恢複？你修清淨心、修平等心，覺而不迷，就恢複了。所以這都是性德，清淨平等覺。我們就要記住，要修清淨心，決定不能被染汙，什麼東西染汙？自私自利是染汙，名聞利養是染汙，貪瞋癡慢是染汙，你不清淨了。還有個最嚴重的染汙，看別人的不是，把別人的過失完全放在自己的清淨心裏頭，心不清淨，心壞掉了。我們懂得這個道理，應該怎麼樣？應該常常看別人的好處，不要看別人的壞處。別人的壞處我們不說，更不能放在心上，要修自己純淨純善的心，這就好，這就跟如來相應，才能長我們的德行，長智慧。
平等心很重要，平等心是決定不能有貢高我慢的念頭。你覺得別人都不如我，你的平等心沒有了，要知道平等心是佛心。佛在經教裏面常常跟我們講十法界，十法界是怎麼形成的？是心變現的。當然業因很複雜，不是那麼單純，在複雜的業因裏面，哪個業因是最重要的？第一個，佛給我們說出來。佛是平等心，菩薩是六度心，緣覺是十二因緣心，阿羅漢是四谛心，諸天是上品十善四無量心，四無量是慈悲喜舍，人道是五戒心，餓鬼是貪心，地獄是瞋恚心，畜生是愚癡心。我們想想，我們在日常生活當中用什麼心，將來你自己就到哪一道去。如果我們念念都不離開六度，你走的是菩薩道；念念是平等心，你走的是佛道，這個重要。念念是貪心，麻煩大了，貪心是鬼道，你走的是鬼道；念念是瞋恨、是嫉妒，那是地獄道，麻煩可大了。所以，道是自己造的，果報不能怨恨任何一個人，自作自受，沒有人替你安排，都是自作自受，這是不能不知道的。
我們在善財五十叁參看到善財童子跟五十叁位善知識，他是表演給我們看的，怎樣行菩薩道，怎樣行佛道。諸位一定要知道，佛法是修行成就的，不是念經成就的，也不是念佛成就的，講經也不能成就，行出來的，你要去做到才行，這個很重要。古聖先賢、諸佛菩薩，他教人是把行都擺在第一。我們中國老祖宗，教我們笃行，你看講學習五個科目，博學、審問、慎思、明辨，最後是笃行，如果沒有行，前面學的都沒用處。我們現在的名詞叫學，學佛的叫佛學，儒學、道學，這個不管用，沒有辦法幫助你向上提升。要怎樣？學佛、學儒、學道，肯定幫助你提升，這個學就是笃行。真正有笃行的人，一定是往上提升，提升的快慢，與你的善根福德因緣有關系；與學不學也有關系，不大。像六祖惠能大師，他沒有學過，他是個樵夫，不認識字，他一開悟，世出世間法全通了，你去問他，他都能解答，他都能講得很圓滿，智慧開了，清淨心現前。清淨心起作用是照見，你們念《心經》，「照見五蘊皆空」，你心不清淨，不起照的作用，心清淨，它就起照的作用。心不清淨要學，心清淨了不需要，這個道理一定要明了，清淨平等覺是太重要了。稱贊人好，專門看別人的好處。人在世間沒有十全十美的，好人他也有缺點，壞人他也有好處，稱贊別人的好處，把別人不好處忘得幹幹淨淨，不放在心上，這不但提升自己，而且廣結人緣，你的人際關系一定非常好。所以這個要懂。
第叁個「廣修供養」，重要！廣修供養這是普遍的，別人有需要的我們一定幫助他。學著尊重別人，這也都屬于供養，學著關懷別人、照顧別人、幫助別人。早年我跟章嘉大師叁年，他老人家圓寂了，過世了，我跟他的時候他六十五歲，好像他是六十八歲過世的。我學佛的基礎都是他老人家教的。他告訴我，人都貪財，能貪得到嗎？貪不到。怎樣才能得到？佛氏門中，有求必應，他說你要如理如法的求，沒有得不到。你看人求成佛都能得到，求發個財不是雞毛蒜皮小事嗎？哪有得不到的，所以你要懂方法。人命中有財，財從哪來的？財布施來的。過去生中布施得很多，他命裏財庫滿滿的，無論幹什麼事情他都賺錢，他財源源源不斷進來。他布施的時候很痛快、很歡喜，這一生當中賺錢一點都不操心，錢自己就進來了。布施的時候有後悔，布施得很勉強，財還是得來，得來要很辛苦才賺到。爲什麼？你布施出去的時候辛苦，所以你賺錢也很辛苦。老師告訴我這個道理，真的。前世我們沒有廣修財供養，財布施，這一生生活條件裏面關于財這一門就比較稍微缺乏。能不能叫它提升？能，你在現有的基礎上廣修供養，愈施愈多。我們去照做，果然不錯，真有效果，真的是愈施愈多。多了怎樣？多了一定要把它施出去，不要把它積在這個地方，積在這個地方會生病。財，中國人講通貨，它要流通，像水一樣，流通是活水，源源不斷。你把它截住、堵住，它就變成死水，死水就變成臭水溝，那個麻煩就大了，不是長病就有災禍。所以財不可以積，積的時候麻煩很大，一定要趕快把它施掉，不要怕沒有，愈施愈多。這是發財的秘訣，佛門裏頭有，學佛的人他不會用。我是章嘉大師教給我之後，我就學，因爲命裏頭沒有財，過去生中沒有修財布施，也沒有修無畏布施，所以自己壽命很短。大概只修了一點法布施，還有一點小聰明智慧，這對學佛有幫助，對老師知道恭敬，知道尊師重道，所以老師特別照顧，告訴我要認真修叁種布施，我就真幹。
法布施，講經說法是法布施，印經、流通法物這屬于法布施。在早年的時候是相當困難，寺廟裏面有提倡印經書、印善書的，大家來募捐來湊錢，我們有多少湊多少，認真去做，以後真的愈施愈多。我們沒法子想到，現在居然我們送《大藏經》，這是佛門最大的一套書，居然差不多可以送到一萬套，這哪裏能想到？無畏布施果報是健康長壽，我那個時候怎麼做？每個月都要送一點錢到醫院裏面去做醫藥費，幫助窮苦的人，布施一點醫藥費。這個工作我是長年都在做，沒有中斷。我現在移民在澳洲，我在澳洲住的那個城市叫圖文巴，圖文巴有個公立的醫院，我每年送十二萬，就是一個月一萬，我是一年送一次十二萬，醫藥費，幫助貧苦的人。另外還有一個基督教辦的臨終關懷中心，做得很好，雖然是基督教，他們很開明，臨終的時候你願意用什麼宗教儀式都可以，這個太難得了。所以我也幫助他們的經費，也是一年十二萬，年年都給他，這屬于無畏布施。在泰國，泰國政府建個僧伽醫院，我也幫助他們。還有些天主教，他們有些修女常常到非洲去看這些病患，他們有個醫療的隊伍，我也送醫藥費。這是屬于無畏布施，幫助自己健康長壽。我的壽命以前人家講四十五歲，我現在都八十叁歲了，我也沒有求長壽，不求，什麼都不求。我也不求財，我也不求名、也不求利、也不求長壽，隨其自然，這樣你的心才會清淨。活一天讀一天經、念一天佛、講一天經，講經跟大家在一起分享自己修學的心得。所以，廣修供養才是真正的智慧，真正有求必應。佛菩薩不會說假話，句句是真實，你只要依教奉行，准得好處，這個好處是你意想不到的。
這叁條修了，都不錯，第四條就非常重要，「忏除業障」。業障是我們修行很大的障礙，這個障礙不能輕視，不但障礙你證果，也障礙你開悟，你說麻不麻煩！業障是什麼？太多了，佛把它分成叁大類，叫煩惱，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。業是造作，你跟煩惱相應那就障道，不但障道，用中國人的話來說，障礙你的運氣，障礙你一切好的果報，你說這多麻煩，所以必須忏除。最近這一年多，我聽說大陸有位劉善人，他在講病，人生病不需要醫藥，他給你講，病就能講好。這樁事情我早年聽說，但是沒有留意，應該在二十多年前。我是一九八二年第一次到美國，是臺灣萬國道德會，他們在洛杉矶開第叁次世界代表大會，我是以顧問的身分隨著團到美國去的。所以跟萬國道德會就有這麼一個關系。萬國道德會王鳳儀先生發明這種治療的方法，非常有效，現在這個劉先生是他的傳人，應該是好幾代的傳人。王鳳儀先生是清朝末年的人，清末民初，非常有效果。最重要的理論就是忏除業障，業障除了，什麼病都沒有。十幾二十年的病，醫藥都沒有效，苦不堪言，聽他一說，你明白了，真正忏悔，病馬上就好。這個例子很多，我看我們下一堂，我把這個給大家來介紹。今天時間到了，我們就學到此地。
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第五十六集》全文閱讀結束。