..續本文上一頁你要做到，不是念，念了沒用處；你沒做到，不行。習，習就是做到，你把你所學的，統統落實在生活上、落實在工作上、落實在處事待人，那你就快樂無比，今天講是幸福美滿，那個「不亦悅乎」就是幸福美滿的人生，你真的得到，不是假的。所以你要做到。
古人講做學問的次第，簡單明了，「博學、審問、慎思、明辨」，後頭是「笃行」，老老實實真幹。如果沒有後面這一條，你只有前面，博學、審問、慎思、明辨，你只有這四條，後頭沒去做，不能把學的東西落實到生活上，那是什麼？那叫儒學。他們研究中國東西，我說你們在搞儒學，你們研究佛的經典就是搞佛學、道學，你們搞這個，把它當作一門學術來研究，與你的思想、生活、行爲不發生關系，不能解決問題。所以我就給他們開玩笑，我說你們雖然搞這個儒釋道，研究中國傳統學術，你們可以拿到博士學位，將來也成爲漢學家，也能成爲名教授，我說你不可能像我這麼快樂。爲什麼？我說我學的跟你們恰恰相反，怎麼相反？你看，你們學儒學，我學儒，兩個字顛倒一下，現在都寫橫的，從這邊看儒學；從這邊看，中國老的，從右面看的學儒。學儒，要學得跟孔子一樣，跟孟子一樣，學佛要跟釋迦牟尼佛一樣，學道要跟老莊一樣，真有受用，真解決問題。你要是顛倒，現在寫法都從左面看，左面看是什麼？儒學、道學、佛學，你不能解決問題。我跟他們談話的時間不算長，很有啓示，很有一點啓發。學一個字，做一個字，要把這個字做到：我學到孝，把孝做出來；我學到忠，把忠做出來；學到仁，把仁做出來，仁者愛人；學到義，把義做出來，什麼叫義？做事情合情、合理、合法，就叫義；違背了情理法，不義。所以本末要搞清楚，這句教給我們攝末歸本，末是事，事裏頭有理，相裏頭有性。你從相見性，從事見到理，你就對了，你才能夠成聖、成賢、成佛、成仙，道教成仙。我們再往下看：
【良以法無分齊。起必同時。真理不礙萬差。顯應無非一際。】
這幾句話說得好！『法』是講一切法，宇宙之間萬事萬法，一切法沒有分齊。這個『分齊』就像我們現在講分類，是一個意思，一類一類的。一類一類是人分出來的；法沒有，法是平等的，一切法都是平等的。『起必同時』，這是真的，一點都不錯。所以大乘教裏面講，整個宇宙從哪來？一時頓現。這個話講得很深，《還源觀》從前面一直學過來的人，你就明白，它就講這個道理，宇宙從哪來的？我從哪裏來的？一時頓現，什麼時候？就在當下，沒有先後。現在科學家才發現，時間、空間不是真的。釋迦牟尼佛，叁千年前就給我們講，時間、空間是不相應行法，是個抽象概念，沒有事實。沒有空間，就是沒有距離；沒有時間，就是沒有先後，一時頓現。所以我們要記住，世尊跟彌勒菩薩的對話，那段話非常精彩。佛問彌勒菩薩，「心有所念」，我們一般凡人心裏起個念頭，這個念頭裏面，佛問他，有幾念？有幾個相？有幾個識？這一般人問不出來。相就是相分，阿賴耶的相分；識就是阿賴耶的見分，念就是阿賴耶的業相，阿賴耶的叁細相：業相、轉相、境界相。業相就是振動，就是起心動念，這是業相。起心動念它就有相分出來，相分是什麼？物質現象出現。有物質現象就有精神現象，精神現象叫阿賴耶的見分，物質現象是阿賴耶的相分。業相就是念頭，佛問的是這個事情。彌勒菩薩回答的，「一彈指」，這一彈指的時間很短，一彈指有多少念？這種微細的念頭有叁十二億百千念，單位是百千，百千是十萬，叁十二億乘十萬，我們把它算出來，中國人叫叁百二十兆，這一彈指，叁百二十兆個微細的念頭。「念念成形」，每個念頭都有形，形就是物質現象；「形皆有識」，每個形裏面都有見聞覺知，見聞覺知就是叁細相裏面的見分。彌勒菩薩講念念成形，是叁細相裏面的相分，境界相。這個叁細相誰看到？大乘經裏面佛說，八地菩薩。彌勒菩薩是等覺菩薩，所以佛一問，馬上就答出來。我們現在這個時代，在時間上通常講是用秒做單位，我們一秒鍾能彈幾次？大概可以彈四次，叁百二十兆再乘四，一秒鍾，一秒鍾多少個念頭？一千二百八十兆。
現在科學家也很有味道，他們也發現這個問題，但是沒佛講得這麼清楚。他也用電影膠帶做比喻，我講經的時候通常也用這個，這是十六厘米的電影片子。我們曉得它是靜態的，一格，彌勒菩薩講的一念就是一格；這一格它是靜態的，不是個動態的，它是靜態的，這我們一定要清楚。它在放映機裏面，放映出來的時候，是一秒鍾二十四格，就是一秒鍾它才二十四張，二十四格，這一秒鍾。我們在銀幕上看，好像看到它是一個活動的，其實它不動。不動就是本，動就是末；末在動，本沒動。你要從動裏面看出不動，你就開悟了，你就明白，就攝末歸本。現在彌勒菩薩告訴我們，一秒鍾多少張？電影一秒鍾放二十四張，像彌勒菩薩告訴我們，我們阿賴耶裏頭這個速度是一秒鍾一千二百八十兆張，你能知道這是假的嗎？這說明了宇宙人生的真相，宇宙怎麼現的？那一念叫一時頓現，沒有先後、沒有大小，所以「法無分齊，起必同時」，什麼時候？用秒講的時候，就是一千二百八十兆之一秒，就那個同時。彌勒菩薩講得很清楚，念頭太微細，不可執持，你能夠抓到它？抓不到，它太快。實在講，一秒鍾，我們就講電影，電影一秒鍾二十四個生滅，我們已經都找不到，被銀幕騙了，以爲是真的。這才把宇宙，宇宙怎麼發生的？這都是科學，爲什麼？科學講證據，誰看到？八地以上菩薩都能看到，只怪你功夫不夠，你的妄念太多，所以你看不到。
佛法，它不需要儀器，它完全用心靈，讓心定下來、靜下來，淨極光通達。這個禅定是有級別的，從小定，我們世間人所得到的禅定，四禅八定，四禅八定是小定，出不了六道輪回。但是真正修成，六道你見到，見到，你不會說它是迷信，爲什麼？你親自看到，你有這個定功你就看到。禅定能夠突破空間維次，空間維次，科學家承認。黃念祖學科學的，他告訴我，科學家確實證實世界上至少有十一種不同維次的空間，我們生活是在叁維空間。從理論上講，空間維次是沒有限製，沒有限量，叫無量無邊。我們學佛的人了解，空間維次是怎樣産生？是從分別執著裏頭産生的。如果我們把分別執著統統斷了，空間維次全部突破，你才能看到宇宙的真相，佛經的術語叫「諸法實相」，你才能看透。如果你沒有這個功夫，你就看不透。現在科學家他是用儀器，用儀器來探測，發現許多宇宙的奧秘，實在講，佛法都講得很清楚。所以科學進步對佛法有好處，把佛所講的東西都證實，證實一小部分，絕大部分的奧秘他們還沒有辦法。所以希望科學再提升、再進步。能不能達到佛的這個標准？達不到。爲什麼達不到？因爲他沒有離開心意識。也就是說，他沒有能夠離開妄想分別執著，所以他達不到，這就是科學家怎麼搞，他都有限度。要突破這個限製，那你就得把妄想分別執著放下，那才真正能夠達到，透徹的了解。所以佛法的修學、佛法的成就，在不在乎要多讀一些經書？不需要，要用什麼、想方法來修行？也不需要，給你講老實話，放下就是。
大乘教裏講得清楚，放下執著，你就成阿羅漢。爲什麼？六道就是因爲執著才有的，執著沒有，六道就沒有，是假的，就像作夢一樣，你從夢中醒過來。六道是個夢，永嘉禅師講得好，「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」，就是你醒過來，醒過來之後，六道就沒有了。大千世界就是講六道，它是一場夢。夢中夢，六道是夢中夢，夢裏醒起來，醒起來還在作夢，不是真正醒過來，從夢裏頭醒過來，「剛才做一場夢」，還在夢中，爲什麼？十法界在夢中，四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，還在夢中。再怎麼？再把分別放下，把起心動念放下，他真醒過來，那是什麼？十法界沒有了。所以十法界是假的，不是真的。我們今天看到十法界、六道、叁途這個相，就像看電影一樣，是什麼相？是一個相似相續相，電影裏面放的是相續，一張一張都是相續，絕對沒有兩張是相同的，兩張相同的才叫相續相；它不相同，叫相似相續相，這是真相，這一點我們要清楚。清楚之後有什麼好處？心定了，定而後能安，安而後能慮，慮而後能得，定重要！得是什麼？得是大徹大悟，你把一切宇宙人生真相全搞清楚、搞明白，那多快樂！統統搞清楚、搞明白，你自己能做得了主。能做得了主的，那叫真我，父母未生前本來面目，你找到了，你把真我找到，這個身是假我，這不是真我。所以你執著假我爲真我，你的虧吃大了，你的苦可受多了，你生生世世在受苦受難，問題根源就在此地。你找到真我，你成佛，你自在，你快樂，叫法喜充滿，喜樂無邊，那怎麼會一樣。所以你就曉得佛法多麼殊勝，遇到真是幸運。世界上這麼多人，遇到的人不多，我們是其中一個，非常幸運。可是遇到怎麼樣？要真學，要真幹，要學佛，不能搞佛學，搞佛學，那你是白過這一生，空過了。我們一定要學佛，要學釋迦牟尼，釋迦牟尼佛是給我們做了最好的榜樣，這就能真正得受用。所以講起必同時。
『真理不礙萬差，顯應無非一際』，真理就是自性，就是本性。我們中國人講「人之初，性本善」，這個真理是本善，本善那個善不是善惡的善，善惡的善都不善，爲什麼？對立。真理是不二的，不礙萬法。我們前面學過，叁種周遍裏面第二種講「出生無盡」，變化莫測，它不妨礙。這個道理也很難懂，你看宇宙之間的變化，千變萬化，說千說萬都太小，無量無邊的變化。從小，講到微生物，講到細菌；大，講到整個宇宙、整個太空，沒有停過，一秒鍾都沒停過。現在我們知道，彌勒菩薩講的這個念，這個念不是千分之一秒、萬分之一秒，是一千二百八十兆分之一秒，沒停過，都在變化，這是出生無盡，這很難講，也很難懂。我就想到小時候玩的萬花筒，你看…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第五十四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…