..續本文上一頁，何必造業？爲什麼不趁現在身心都還健康，神智還很清楚，趕快放下。在這個世間，最快樂、最幸福美滿的日子是什麼？天天大家在一起學經教，快樂！學經教，親近佛菩薩。天天在一起念佛，念佛現在你們明白，念佛是什麼？把所有一切善與不善統統把它念掉，放下！都把它念掉，這叫做真精進。在一塊學習，解門，心開意解；在一起念佛是行門，精進不懈，我們日子過得充實，一天沒有空過。念佛的人知道，念佛，我們這一個念頭，這個念頭才生起，已經遍法界虛空界。
下面一段講到，「一塵含容空有遍」，空是空間，有是時間。我們念頭才一生，那個速度比光的速度快，光的速度、電波的速度太慢了。光速從太陽到地球還要八分多鍾，你看那麼長的時間，我們這一念念起已經遍法界虛空界，這是心波、思想波。思想波、心波這是最快的，爲什麼？它稱性，所以念頭才起，遍法界虛空界。這裏頭說明什麼一樁事情？說明十方叁世一切諸佛如來立刻就收到信息，我們一個念頭，他們馬上就知道。我們有善念，我們有成佛的念頭，我們有妄盡還源的念頭，他就會加持我們，他就會幫助、會成全我們。爲什麼？法爾如是，我們同一體！遍法界虛空界萬事萬物跟我們自己是一體。一體，哪有不伸出援手幫助的道理？沒有條件，沒任何條件，也沒有任何理由，他會幫助我們、會成就我們，我們從這個地方建立真實的信心。諸佛如來知道。
我們再想想，現在科學家給我們講，宇宙之間確實有不同維次空間。從理上講，不同維次空間數量是無限的，科學家這個說法，跟佛法所講的法界相對應，他講的是不同維次空間，佛法裏面講法界。法界無量無邊，爲什麼？要知道法界怎麼來的？是從分別執著裏面變現的。我們的分別心沒有數量，我們執著的念頭也沒有數量，所以法界就無量無邊。像我們前面舉的六道，舉的這個例子，往上去有二十八層天，往下面去，畜生、餓鬼、地獄。餓鬼、畜生很複雜，地獄也很複雜，這是什麼？這是不同的法界。不同的法界，不同的念頭！就是科學家講的不同維次空間。科學家知道，也能夠證實，但是他沒有辦法接觸到，現在科學儀器還不行，看看再過個若幹年，有沒有更進步的科學儀器幫助科學家突破空間維次，那就會大開眼界。在佛法裏面，早就把空間維次突破，他們用什麼方法？他們用禅定。因爲他們知道，不同空間維次是從哪裏來的，就是講十法界，十是代表無量，無量無邊的法界，從哪裏來的。我們同學們知不知道？想想釋迦牟尼佛常講「一切法從心想生」，就這麼來的，因爲大家想的不一樣，所以它法界不一樣。你看，科學家知道不同維次空間，但他不知道不同維次空間怎麼來的，他不知道，從心想生。你知道這個原因就容易了，我現在不想，不想不就突破了嗎？你想就有，不想就沒有，只要你不想，不想叫禅定，你什麼都不想，空間維次突破了。你一想，我們想五戒、想十善、想倫理、想道德、想因果、想善惡，所以就六道現前。你要是不想，這些東西統統不想，六道完全展開，你全看見，只要你不想，全看見，裏面的障礙都沒有了。由你定功的淺深，這定功要達到佛門講的四禅八定。
其實四禅八定不是佛門的，是上古時代婆羅門教的，婆羅門教的曆史，我跟他們接觸過，他們告訴我，他們有一萬多年曆史，也就是比佛教要早一萬年。可是我們現在世界上，一般研究宗教，肯定他們的曆史至少有八千五百年。就算八千五百年，現在人家說我們佛教是二千五百年，它也比我們早六千年，這是世界上最古老的宗教，四禅八定是他們修的。所以他們裏面那些大德們，那些傳教師、大德都有相當深的禅定功夫；換句話說，對六道裏面的狀況，他們叫一清二楚。佛陀出現在印度，早年參學也親近過婆羅門教，所以我們有理由相信，釋迦牟尼佛的四禅八定一定是很好的功夫，所以對六道清楚。用我們現代的話來說，這些人知其當然，不知其所以然，定中看到的境界是現量境界，不是比量，現量境界。你有這個功夫，你見到，他有這個功夫，他也見到，許多人都有這個功夫，大家都見到，這不是假的。可是你要問爲什麼會有六道？六道現象幾時發生的？六道之外，還有沒有世界？這些問題，世尊當年在世的時候沒有人能解答。宗教裏面不能解答，學術界裏頭也不能解答，所以釋迦牟尼佛學了十二年，把十二年所學的東西全放下，這一點非常重要，放下了。放下入更深的禅定，這一入定，大徹大悟，明心見性，這我們佛門裏面講的，在菩提樹下，夜睹明星，大徹大悟，見性成佛。這一年，釋迦牟尼佛叁十歲，問題解決了。六道怎麼來的，知道。爲什麼會有六道？曉得。六道之外，那太可觀，全都明白了。
出定之後，二七日中，我們看到釋迦牟尼佛在樹下打坐入定，多長？二七，十四天。我們看到他在樹下打坐，實際上他在定中，把他明心見性那個境界統統給我們說出來，這就是《大方廣佛華嚴經》，定中講的。這部經講完，大龍菩薩，也是等覺菩薩，把這部經典收藏在龍宮，在龍宮裏面保存，我們這世間沒人知道。一直到六百年後，釋迦牟尼佛圓寂六百年後，印度出現一個龍樹菩薩，初地菩薩。這個人聰明絕頂，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，他叁個月就學會，于是傲慢心生起來，認爲這個世界他是第一，沒有人跟他相比。這時候就像《金剛經》上所說的，大菩薩要護念小菩薩，爲什麼？一傲慢就墮落了，要來幫助他，所以大龍菩薩就現個人身，跟龍樹菩薩去交流。龍樹菩薩跟大龍菩薩比，還是差很遠，大龍菩薩就告訴他，世尊最初成道講了一部大經，收藏在龍宮，你要有興趣，我帶你去看。龍樹菩薩很高興跟他去，在龍宮裏面看到《大方廣佛華嚴經》，他一看到這部經的時候，他傲慢習氣馬上沒有了。這部經的分量多大？十個叁千大千世界微塵偈，一四天下微塵品，龍樹菩薩一看這個，自己所學的太渺小了，微不足道！傲慢心馬上就沒有了。
他看了這部經，這麼大的分量，不是閻浮提衆生(就是我們地球上人)能夠接受的，沒法子接受。再看，它還有中本，中本也是太大。到最後看第叁種，說是小本，小本是什麼？等于是目錄提要，像我們的《四庫全書》，這是我們中國最大的一部叢書，那也是一個人一生沒辦法讀得完的，它有一部目錄提要。現在全書在臺灣是用精裝本，把它縮小、縮印一千五百冊。目錄提要，就是目錄簡單介紹，這本書裏面講些什麼，目錄提要有五冊，精裝本像字典一樣，五冊合起來差不多有這麼大分量。龍樹菩薩看到這個，就是《華嚴經》的目錄提要，這個行，這個簡單，他把它背誦起來，再回到人間，用文字寫出來，這就是我們現在學的《大方廣佛華嚴經》，在龍宮裏面是《華嚴經》的目錄提要。分量多大？十萬偈，四十品。一偈就是四句，印度人計算書本的文字，不是一個字一個字算的，他是四句叫一偈，十萬偈就是四十萬句。我們現在的《華嚴經》，翻成中文的《華嚴經》只有原文的一半。這個經太大，散失很多，所以到中國來，雖然是叁次傳到中國，都不是完全的版本，這經太大。雖然不完整，可是意思能夠看得出來，現在流傳在世間唯一的《華嚴經》本子就是中文譯本，梵文本已經沒有。我還聽說，有人告訴我，《四十華嚴》，就是最後這一品，「普賢菩薩行願品」，梵文原本還有，其它的部分都散失、都失傳，所以我們對于這些法寶要珍惜，要認真學習。
現在我們明白，佛法的修學不在乎要研究多少部經典，不在乎這個，在乎你放下。因爲你放下就是，放下你自性現前，一切諸佛所說的經典你全都明了，你沒有一樣不知道，所以還是明心見性重要。在這個世間，煩惱習氣重，實在放不下，那就換個地方去學，到極樂世界去，這是個方便法。到極樂世界，頭一個，你壽命長，你身體健康，不會再生病，而且極樂世界有好老師，阿彌陀佛親自指導。你說那麼多人，那阿彌陀佛不累死了？阿彌陀佛有辦法，他有分身，這妙極了，他可以分無量無邊身，一對一的教，你看這個待遇到哪裏去找？你要真正懂得、真正搞清楚，你就會說，這個地方我非去不可；下定決心，在這一生當中決定求生淨土。
所以「塵相大小」，大到宇宙，小到微塵，全是妄心分別變現出來的，唯識所變。識心是妄心，真心能現，妄心能變，這就是煩惱。我們中國古諺語也說，「知事多時煩惱多」，你知道的事情多，煩惱就多，爲什麼？分別多、執著多。你要少煩少惱，最好不需要知道的事情都不要知道，你的心就清淨，你煩惱就少。我是早年章嘉大師教我的，不看電視、不聽廣播、不看雜志、不看報紙。別人說社會很亂，我感覺到每天都是很太平，沒事。我要一知道了，這世界是亂世，我什麼都不知道，天天是太平盛世，不一樣！你們生活在亂世，我生活在治世，太平世界，怎麼會一樣！他們有權利出版這些東西，廣播這些東西，我也有權利不接受，不聽你的、不看你的。我天天看佛菩薩像，天天看佛菩薩經，你說多快樂！這樁事情得自己會把持才行，不能受別人誘惑。所以古時候修行都在深山裏面，這用意我們就明白，盡量避免跟世俗社會接觸，目標是什麼？少煩少惱。可是現在社會不行，現在深山裏都有電視。深山古廟，你到那裏去看，馬路開上去，汽車可以到大門口，再到裏面去看，現代化的設備齊全，每個房間都有電視，這還能修行嗎？這就不行了。修行要記住，修什麼？清淨平等覺，真修行。我們的心是不是一天比一天清淨？一天比一天清淨，難！我們把時間放長一點，是不是一年比一年清淨，這容易體會。更進一步，一個月比一個月清淨，好功夫。一個月比一個月平等，一個月比一個月有智慧，這個人決定得生，而且品位很高。這是我們一生當中應該要幹的大事、真事，別的是假的。你起心動念搞別的是造業，肯定是搞六道輪回。搞六道輪回，你怎麼能出離六道輪回？出…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第四十八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…