..續本文上一頁重要的是要知道自己向上提升，不能安于這個境界，希望我們在這一生當中成就道業。我們專修淨土，不搞其它法門，爲什麼？其它法門難，真難！頓決群疑，念起來容易，做起來真是不容易。一心一意，就像鍋漏匠一樣，老師教我的決定不懷疑。淨宗世世代代有承傳，印光大師是淨土宗第十叁代，初祖是東晉時代廬山慧遠大師。我的老師李炳南老居士是印光大師的傳人，我們有師承，對老師要相信，一門深入、長時熏修，沒有不成就的。在臺灣這一個甲子，六十年來，念佛往生成就的人很多很多。往生的時候瑞相稀有，你看有多少站著走的，在臺灣有站著走的。應該是有四十多年，佛光山開山到現在四十四年，那就是四十六年前，佛光山開山前兩年，將軍鄉的一位老居士，一個老太太，念佛叁年站著走的。前一次我到高雄來，中山大學校長請我做一次講演，我提到這樁事情，我下了講臺，還有幾位同學告訴我，他說他們知道，這不是假的，就在這個地區，念佛站著走的，叁年。坐著走的，預知時至，清清楚楚、明明白白，大有人在，我們不能懷疑。
聽經多少沒關系，有機會聽，聽經有好處，好在哪裏？幫我們斷疑生信，堅定我們的信心，堅定我們求生淨土的願望。日常修行當中就是一句阿彌陀佛，這個一定要記住，要牢牢的抓住。心裏不管什麼念頭起來，善念也好，惡念也好，只要有念頭起來，第二念就是「阿彌陀佛」，不要讓妄念相續，阿彌陀佛是正念，讓正念相續，不要讓妄念相續，我們就成功了。在這個時代，我們要想心開意解，要想常生歡喜心，要修什麼？要修忍辱波羅蜜。無論別人用什麼不善的態度對我，一笑了之，絕不放在心上，這就對了。放在心上我們就會有怨恨，怨恨會給自己帶來疾病，這錯了，這個不值得。最近中國大陸劉有生善人，大陸稱他爲善人，他講病，有好幾片光盤流通到臺灣，我們看過，講得好。他講世間人的疾病從哪裏來的？疾病的根源他說有五個，煩、惱、怨、恨、發脾氣，你准得病。諸位去聽聽，非常有道理。如果我們說是不煩、不惱、不怨、不恨、不發脾氣，他說你身體健康，永遠不會得病。這個我們要常常記住，無論遇到什麼事情別煩惱，總保持著心平氣和，心是定的。如果境界現前，自己控製不住了，煩惱習氣很重，控製不住，念阿彌陀佛，一句阿彌陀佛把它統統化解，這樣好。不要再想住在這個世間，這個世間太苦，六道輪回太苦，人一定要有大志、有大願，永遠脫離六道輪回；不但要脫離六道輪回，永遠要脫離十法界，這就對了。我們在這一生當中，我們希望要成佛、要成菩薩，自己成就之後再回過頭來倒駕慈航，來普度娑婆世界這些苦難衆生。
這些年我也遇到許多，用科學的話來講不同維次空間的衆生，在佛門講就是確實遇到不少這些鬼神。我曾經問他們，我說：你們爲什麼來找我？他說了一句話，他說：因爲你相信。我相信有，所以他們就來找我，他爲什麼不找別人？別人他不相信，找他沒用，找他什麼？話不投機，沒有緣分。我們相信。這些年來，我們在佛門裏面聽一些老和尚跟我們講的一些事實，往生的事實。谛閑老和尚還有一個參禅的徒弟，死了以後去做土地公，這就是到鬼神道裏面去了。他常常用這兩個例子來比喻，參禅的最後當土地公去了，念阿彌陀佛的鍋漏匠，他到西方極樂世界作佛去了，這值得我們警惕。參禅的徒弟也很用功，很有善根，不過他是半路出家，他以前結過婚，有一個小女兒，以後舍家出家了，出家太太又不同意，太太跳河自殺。他修行不錯，有護法神，太太是他冤親債主，找不上門。以後年齡大了，在寺廟裏面地位高了，在金山寺當了首座和尚，這地位高。一個寺廟就像一個大學一樣，住持是校長，首座和尚是教務長，你就曉得他地位很高。地位一高，皈依的也多，信徒多了，供養也多了，慢慢傲慢的習氣就生起來。傲慢習氣一生，護法神就離開，他的冤親債主找來了，是誰？就是他死去的太太，纏著他，老是叫他去投河自殺。他去投了兩次都被人救起來，他也莫名其妙，沒有人知道這個事情。金山寺看到首座和尚怎麼老是要想跳河自殺，就把這個事情通知谛老，谛老是他的師父，谛老就把他帶回去，到金山寺帶回去。帶到溫州，以後真的在溫州還是投河自殺了。自殺把他屍首撈出來，在寺廟裏面給他做一場佛事超度。正在這個時候他的小女兒來了，小女兒哭哭啼啼來看老和尚。老和尚說：你來什麼事情？她說昨天晚上她做了個夢。他說：你夢到什麼？她說：夢到我的爸爸媽媽當土地公，今天才上任。谛閑老和尚馬上想起來，他投河是他從前太太投河死的，他太太陰魂不散追著他，把他也帶去了。這一想，廟旁邊正好有個小土地公廟，才蓋好，可能就是這個廟裏面土地公、土地婆，他們兩個到那裏去了。就到土地廟裏做超度，超度的時候，谛老就講：既然你做土地公了，你得顯個靈給我們看看，讓我們大家相信。就在佛事桌子前面有一陣旋風，小旋風在那裏轉，轉了很久，他在那裏顯靈。
他常常用這個比喻，兩個例子說出來，告訴大家：念佛好！而且縱然你有一點名氣，不能有傲慢心，一有傲慢心馬上墮落，護法神就離開。護法神沒有情面，他看你真有德行，他擁護你，你的德行一缺，傲慢心、嫉妒心、貪瞋癡的心，這個東西一起來，護法神就走了。這個道理我們要曉得，好好的抓住現前這麼好的緣分，臺灣沒有任何禁忌，宗教信仰自由，你拜神、拜仙沒有人障礙你。對于這一切神仙我們要恭敬，我們要勸導他念佛求生淨土，請他做佛門的護法，做我們道場的護法，做我們自身的護法，這就好！我們看他是我們的同修，是我們的同學，我們一起成就，這樣就好。我們再看，大師這篇文章確實非常難得，他講得這麼細，底下接著說：
【且于一塵之上。何者是染。】
在『一塵』，一粒微塵裏面，什麼是染？
【雲何名淨。】
什麼是淨？染淨一對。
【何者爲真。何者稱俗。何者名生死。何者名涅槃。】
你看都是，染淨一對，真俗一對，生死涅槃一對。在這一塵裏面，什麼是生死？什麼是涅槃？
【雲何名煩惱。雲何名菩提。雲何名小乘法。雲何名大乘法。】
就在一塵裏面，一塵裏頭這些怎麼講法？
【請垂開決聞所未聞。】
『請』是請求，『垂』是上對下，垂憫、垂慈，『開』是開示，『決』是給我做決定。這個問得好，你看下面大師解答的。
【答。大智圓明。睹纖毫而周性海。真源朗現。處一塵而耀全身。萬法起必同時。一際理無前後。】
我們先看這段，這段的意思非常的深，完全是事實真相。頭一個條件，『大智圓明』，我們沒有，我們怎麼沒有？我們本來有，現在沒有了。現在爲什麼沒有？現在有障礙。什麼障礙？世尊在大乘經裏面講得很清楚，我們有起心動念，起心動念是無明煩惱；我們有分別，分別是塵沙煩惱；我們有執著，執著是見思煩惱。只要有這些東西，我們的「大智圓明」不見了。這四個字就是世尊在《華嚴經》上講的，「一切衆生」，六道十法界統統包括在其中，「皆有如來智能德相」，大智圓明是如來智慧，如來是講自性，我們自性裏面有圓滿的大智。怎麼失掉？佛告訴我們，「但以妄想執著而不能證得」。我們起了妄想，妄想是什麼？起心動念是妄想。我們從妄想就起分別，從分別就起執著，大智圓明變成什麼？變成妄念、煩惱，變成煩惱，變成妄念。前面這四句是如來智慧德相現前，就是恢複了，我們經題裏面「妄盡還源」，妄盡還源就大智圓明。我們現在妄，諸位記住，妄就是起心動念、分別執著，起心動念是無明，叫無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，這大乘經裏面佛常講的，這叁大類的煩惱統統盡了，妄盡就還源，還源就大智圓明。這個時候你見到，『纖毫』是指汗毛端，就在一毛端裏面『而周性海』，周是圓滿，圓滿的把法性，海是比喻，比喻深廣無際，廣沒有邊際，深沒有底。比喻沒有辦法比喻得很恰當，爲什麼？海還是有底，怎麼沒底？還是有邊際，這是形容而已。但是法性確實沒有邊際，確實沒底，那是真的，不是假的。
我們在大經裏面讀到，佛舉的一塵，一塵裏面有世界，像我們現在所看到這整個宇宙的世界，一塵裏頭有。那個世界裏面又有很多微塵，每一粒微塵裏頭都有世界，重重無盡，沒底，沒有邊際。這個事很難懂，理太深，事相上我們也沒有法子體會。賢首國師，就是寫這篇文章的這個人，他講《華嚴經》講十玄門，當時皇上在聽，聽他不懂，重重無盡，他對這個有疑惑。賢首國師請皇上建一個亭子，建個八角亭，這很容易，皇上下個命令，沒幾天這個亭子建好了。他請皇上，八角就是八面，每一面立一個鏡子，大的鏡子，上面也放個鏡子，下面也放個鏡子，照做了，請皇上到亭子當中站站，你看看就明白了。他到那個亭子當中一看，鏡子裏面照著他那個相沒有邊際，恍然大悟，真的沒有邊際。現在我們用幾面鏡子互相照，你看那個鏡子裏有沒有邊際？邊際在哪裏？找不到。賢首國師聰明，做了那麼一個實驗，讓皇上明白了。『真源朗現』，真源是真相，宇宙人生的真相就清清楚楚、明明白白。『處一塵而耀全身』，在一塵裏面就把整個宇宙森羅萬象理事、性相、因果全都明白了。
所以，沒有智慧怎麼行？智慧不是從外頭來的，是自性裏頭本有的。本有爲什麼失掉？這個要懂得，就是佛講的「但以妄想執著而不能證得」。佛經裏常常用水，講到都用海、海水來做比喻，把我們的自性比喻作大海。這個大海海水要是幹淨的，沒有染汙，要是平靜的，沒有波浪，這個海水就像一面鏡子一樣，外面的景觀全部照在裏面，叫照見。你們念《心經》，觀自在菩薩照見五蘊皆空，他照見，他不是用思想，不是想想我就明白了，不需要。一接觸，照是講眼，眼一接觸就明了，耳一接觸就明了，凡是六根接觸外面…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第四十七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…