..續本文上一頁境界都用一個照字，爲什麼？他不通過意識，不需要去想象，就清楚、就明了。染汙，記住，執著就是染汙，貪瞋癡慢是染汙，五欲六塵，五欲是欲望，指什麼？財色名食睡，六塵是講色聲香味觸法，這就是把我們物質世界、精神世界全部都包括在其中，這都是染汙。波浪是什麼？波浪是不平。《無量壽經》的經題上，告訴我們修學的綱領，是什麼？清淨、平等、覺。《無量壽經》夏蓮居老居士選的經題，好！他選的經題是兩種原譯本的經題合起來，漢譯的叫《清淨平等覺經》，這是漢譯《無量壽經》的經題。宋譯的，最後一次是宋譯的，《佛說大乘無量壽莊嚴經》，他把這兩個經題合起來，這個合得好，這種會集會集得自然，沒有加一點東西進去。大乘是智慧，無量壽是福德，世出世間法都講壽命是第一德，你要沒有壽命，你全都落空，把壽命擺在第一，無量壽。莊嚴就是我們講的真善美，這是講果報。西方極樂世界，簡簡單單給你介紹，那是有圓滿的智慧、無量的壽命、真善美好，那個地方找不到一點缺點，缺陷找不到。這是果，怎麼修來的？後面經題是講修德，清淨、平等、覺，清淨沒有染汙，平等沒有波浪，這兩個重要。清淨就是我們講的把執著放下，心清淨，不再執著；把不平放下，把傲慢放下，心平等；把無明放下，起心動念放下，覺了。你看這個題目好不好？就這麼一個簡單的經題，二十個字，把整個淨宗顯示出來。我們修行修什麼？修清淨平等覺。《無量壽經》裏面也說得很好，清淨平等覺就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是清淨平等覺。我們如果自己修成清淨平等覺，我們跟阿彌陀佛同心同德同一智慧德能，這樣就叫一念相應一念佛，念念相應念念佛。
所以，智慧不現前，華嚴境界你見不到。我們今天還是在迷，沒有開悟，我們非常幸運，我們看到佛的聖教，我們讀到祖師大德的開示，我們今天漸漸也明了，這是解悟，這不是證悟。我們是聽佛祖這樣告訴我們的，我們對佛、對祖師有信心、有恭敬心，沒有懷疑。所以我們在今天，不但要幫助自己，我們還有使命，這個使命是什麼？續佛慧命，弘法利生。怎麼弘法？我自己修好、做好，就是弘法，弘法不一定上講臺。我做出這個樣子，在家裏孝順父母，在學校裏尊敬老師，在社會上我們能夠敬重長輩，能夠尊敬領導，能夠友愛衆生，凡是人皆須愛，把一切衆生都看作兄弟姊妹，把一切老人看作是自己的父母，把小孩看作自己的子女，這是菩薩。你真正是在行菩薩道，你真正是在弘法利生，「學爲人師，行爲世範」，要從我們自己做出來給人看，這就對了。不管別人懂不懂，我們只管做自己的，久而久之慢慢才能感化別人。現在度衆生用教化不行，教他，不聽你的。從前祖師大德是用教化，現在這個時代不行，你教，他不接受，他不相信，只有用自己真誠的心、行爲，做出來感動他，他才會相信。所以這個時代弘法利生有一點點難度。
我們在初學的時候，老師反複的叮咛、教誨，告訴我們，他說：你們到我這裏來求學，都是跪在我面前接受教誨(那是真的，我們在老師面前是跪著求法)，將來到你們講經教學傳法的時候不一樣了，要倒過來，你們拿著佛法跪在地下想送給人，人家未必要你的。老師這個話對我說過很多遍，我記得很清楚，我這一生當中走遍許多地方，弘法教學的狀況就跟李老師所說的完全相同。老師把話說在前面，所以我們遇到這個境界，一想老師講過，沒有話說，我們得修忍辱波羅蜜。我們對他是真心，沒有惡意，他懷疑，他認爲我們有企圖、別有用心，他是這個想法，那有什麼法子？他這個觀念不能改變，到最後我們只有離開。離開之後，我們對于這個道場、對于人事沒有一句話的批評，這個要記住，我們要以德報怨。他對我有誤會，我對他沒有誤會；他對我有懷疑，打很多問號，我對他沒有懷疑，我一個問號也沒有。可是叁年、五年、十年、二十年，他慢慢發現我們講的話不是假話，是真的，真做到了，他從內心裏頭有感悟。雖有感悟，爲了面子問題，他不願意說出來，心裏面對你也佩服，口裏頭決定不提。好，是好事，爲什麼？我們做得還不夠好，再要往上提升，我相信到最後他也會贊歎。
你說，我們要用多大的忍耐功夫！這是什麼？這就是學佛，這就是修忍辱波羅蜜。我看這些對我們毀謗的人、侮辱的人、陷害的人，我沒有把他們看作壞人，我把他們都看作菩薩，都是善知識，爲什麼？他來幫助我修忍辱波羅蜜的。沒有這種境界，我的忍辱從什麼地方看到提升？看不到。所以孔子說「叁人行必有我師」，必定，叁人是自己一個、一個善人、一個惡人，善人、惡人必定是我的老師。善人我跟他學善的，他有些好的地方，我想想我沒有，我要跟他學習；惡人是反面教材，也是我的好老師，他那些惡行想想我有沒有？有則改之，無則嘉勉，都是好老師，一樣的感恩，一樣的報答，沒有分別心，這就對了。這一善一惡就把我們成佛了，我們在這個環境當中才能成佛，才能作祖。如果我們有分別，錯誤，我們還要怪他，那就更錯了。特別是在這個時代，不能怪人，爲什麼？他沒學過倫理，沒有學過道德，他不懂因果，他做一切不善的事情都要原諒他，都不可以放在心上。如果放在心上，不是他錯，是我錯了，他沒錯。這個道理要懂，要懂得透，你才能夠做得到。自己無論在什麼境界，順境也好，逆境也好，人事環境裏面，善人也好，惡人也好，修什麼？修自己的清淨心，不被外面環境所染汙，我清淨心現前；我沒有高下，沒有分別，我平等心現前；只要不迷惑，我的智慧就現前，覺就是智慧現前。我們做得夠不夠？不夠，還差得很遠，我們用什麼做標准？用佛做標准，究竟圓滿佛果，要以這個做標准。你到等覺菩薩還感覺得不夠，還差一級，這樣做就對了。
接著下面兩句，『萬法起必同時，一際理無前後』。這個能斷我們許多的疑惑，這是大問題，從理上講是哲學問題，從事上講是科學問題。萬法是宇宙，六祖惠能大師開悟，明心見性，他告訴我們，宇宙萬物從哪裏來的？自性變現出來的，「何期自性，能生萬法」，怎麼生的？起必同時；換句話說，也是佛門的術語，叫一時頓現。宇宙的來源、萬物的來源、萬法的來源，就像幻燈片一樣，我手上拿的這是電影的幻燈片，這裏面大概是一秒鍾二十四張，我這裏拿的是四秒鍾的。一秒鍾二十四張，它裏頭一格一格的，每一格就是一張幻燈片。所以電影動不動？不動，這是真的不動。放映機的鏡頭一打開，一張幻燈片照到銀幕上是一個照片，再把鏡頭關起來，再打開，第二張，換了一張。它換的速度快，一秒鍾換二十四張，你就被它迷了，認爲它真的是在動，一張都沒動。幻燈片打在銀幕裏面，是不是慢慢顯示的？不是的，鏡頭一打開，整個畫面同時出現，沒有先後，這叫一時頓現。這就告訴我們，整個宇宙森羅萬象它生起是同時的。什麼時候生起？就是現前，沒有先後。電影底片打在銀幕上，它沒有先後，它就是這一時，一時頓現，它的速度快。
我們現前這個宇宙森羅萬象的速度就跟底片一樣，現在科學家也用這個做比喻，我們講經用這個方法做比喻，科學家也用電影做比喻，好懂。然後你才曉得物質的世界、精神的世界都是假的，都不是真的。我們現實世界，彌勒菩薩告訴我們，一秒鍾多少張，這是靜的靜物，多少張的畫面？這個我們讀得很多，這個經文是《菩薩處胎經》裏面釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩的一段對話，佛問彌勒，心有所念，我們凡夫動一個念頭，心動個念頭，佛就問這個念頭裏面有幾念、有幾相、有幾識？先是念頭，諸位要知道，念頭在法相經典裏面就是一念不覺，這叫無明，就是一念不覺。幾相？相就是阿賴耶的相分。幾識？識是阿賴耶的見分，見分也叫做轉相，相分也叫做境界相，阿賴耶的叁細相。這裏面最重要的一點你要搞清楚，一念不覺沒有原因，所以它叫妄念，如果有原因那就是真的，沒有原因。也沒有時間，佛講當下就是，沒有先後。要知道時間跟空間都不是真的，都是從我們錯覺裏産生的，你智慧圓明的時候，在這個境界沒有時空。時間跟空間，在《百法明門論》裏它排列在哪一法？在不相應行法。時間它叫時分，空間它叫方分，空間講十方，東南西北四維上下，它講方分。方分是空間，時分是時間，排在不相應行法。不相應行法，用現在的名詞來講，抽象概念，不是事實。你看看佛法裏面，幾千年前就講得很清楚、很明白。
彌勒菩薩回答，他說一彈指，一彈指時間很短，一彈指有叁十二億百千念，百千是十萬，這是單位。叁十二億乘十萬，叁百二十兆，一彈指叁百二十兆個妄念，你說這個念多快。這個妄念是什麼？就是電影放映機鏡頭的開關。一彈指開關多少次？開關叁百二十兆次。現在我們電影片你要記著，它的開關是二十四次，我們現前的宇宙，它的開關是一彈指叁百二十兆次。我們現在一般用秒做單位，我們彈指，一秒鍾能彈幾次？大概可以彈四次，再乘上四。乘上四，那就是一秒鍾妄念生滅多少次？一千二百八十兆次，你怎麼知道它是假的？有人知道，所以佛法是科學，科學是講證據的。誰看到？大乘教裏面佛說，八地以上看到，這是真的不是假的；換句話說，你有能力看到，只要你把妄想分別執著放下，放下還沒看到，再放下，你放下得不夠。菩薩五十一個階級，從十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，五十一個位次。佛告訴我們，最高層的那五個位次他看到了，八地、九地、十地、等覺，再來就是佛，把佛包括進去，一共是五十二個階級，最高層那五層看到了。他心定，定到什麼程度？一秒鍾，這是講波動、振動，一秒鍾裏面振動多少次？一秒鍾裏面一千二百八十兆次那種微弱的振動，他體會到，八地菩薩體會到，愈往上愈清楚，所以這不是假的。
今天我們這個世界上科學是用精密的儀器來觀察，佛法不需用借用外界的力量，完全用…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第四十七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…