..續本文上一頁我們怎麼去做，就是對宇宙人生你要用什麼樣的看法，你要怎樣去想、怎樣去做，給我們提了幾個綱領、幾個德目，那都是自性性德。我們能信、能解、能行、能證，眼前災難就能化解，這是真的不是假的。德目是什麼？我們中國古聖先賢，我肯定都是佛菩薩再來的，不是凡人，凡人怎麼能說得出來？我們中國這些老祖宗，跟我們講的倫理，五倫五常、四維八德那就是性德。違背性德麻煩就來了，違背性德你就造業，你反常，性德是常道。你不孝父母，你災難就來。小，小災難是你自身得病，你自身的工作不順利，人際關系處不好，這是你的小災難；大的呢？大的就惹起天災人禍。我們看眼前，我們從網絡的信息，有些同學在網絡下載一些給我看，我平常不看報紙、不看電視，所以很多信息我不知道。下載下來多半都是這些天災人禍，我雖然不關心這些，可是這些信息到我面前，我曉得什麼原因，居住在地球上這些有情衆生人類違背了性德。違背性德是什麼？不孝、不忠、不仁、不義、無禮、無恥、沒有愛心，起心動念損人利己。社會上普遍是這樣的，大多數人是這樣，那個麻煩大了，那什麼？形成共業。不善的共業招來的就是天災人禍，天災，我們今天講自然災害，人禍是講戰爭。小的來說，我們一般講這地方治安不好，竊盜、搶劫很多，這共業所感，我們要知道。如果我們真的能夠依照祖宗的教誨去做，我們學孝悌忠信，把孝悌忠信做到。要「孝養父母，奉事師長」，這佛在《觀無量壽佛經》上教我們的，「慈心不殺，修十善業」。沒有接觸佛法的，我們就給他講孝悌忠信，給他講禮義廉恥，給他講仁愛和平，這十二個字就是自性的性德。這些大聖大賢以善巧方便說出來，我們應當要做的，要認真的去做。你把它做好，你身體健康，你會長壽，你會有智慧，你生活得很幸福，你人際關系好，你的工作會很順利。這就是修德，積功累德，要從這上面去做。
末後這句話說得好，『法如是故』，就是一切法它本來是這樣，本來是無礙，本來是相即兼容，相上雖然千差萬別，性上是一體。所以，大小互容，微塵裏頭有世界，小容大，大並沒有變小，小也沒有放大，這是性德。世界裏面有微塵，不知道有多少微塵，每一個微塵裏頭有世界，那個世界裏頭又不知道有多少微塵，微塵裏頭還有世界。現在的科學用精密的儀器來觀察，已經看到微塵，我們從科學家研究的這些報告裏面，透出這樣的信息。怎麼知道他看到微塵？微塵在佛法講鄰虛塵，極微之微，佛眼才能看到，菩薩還不行。這是什麼？阿賴耶裏面的境界相，物質是阿賴耶的境界相，叁細相之一。科學家說這個世界根本就沒有物質，物質是什麼？物質是振動産生的現象，極其微細的振動；這個說法跟《華嚴經》上講的是一樣的，但是佛法裏面是用心靈親證的境界，不是用儀器。他的心清淨到極處，也就是執著放下、分別放下、妄想放下，妄想放下就是六根在六塵境界裏不起心、不動念，心清淨到極處，極其微細的振動他感觸到，他見到。所以佛法講的這些理跟事，都是甚深禅定當中親證的境界，這是現量境界。他不是推想，不是從理論上想，不是，不用思想，親證。
我們的心愈清淨，佛法講照見，《心經》講「照見五蘊皆空」。佛把我們的真心常常比喻作水，水沒有染汙，幹淨、澄淨、沒有波動，水平像鏡子一樣，外面這些山河大地、樹木花草照在裏面，就像一面鏡子照得清清楚楚，叫照見。如果有自私自利、有執著就染汙，貪瞋癡慢、名聞利養、五欲六塵這統叫染汙。如果有分別，分別就是波動，起波浪，又染汙、又有波浪，我們的心照見失掉了，就不能照。渾水，又大風大浪，我們現在的心就是這樣，所以沒法子，照不見。科學家也很專心，他的風浪比我們小一點，染汙那就不一定。所以他用精密的儀器去觀察，跟用自性照見的大不一樣！他能夠在儀器裏面看到，物質現象是波動産生的，這已經就相當不容易。但是物質現象裏面，我們此地講的一塵，這個一塵是「即理即事，即人即法，即依即正」，科學家看不到，他只能看到這個物質現象是無中生有，存在的時間很短，立刻就消失。第二個現象起的時候，不能講相續相，爲什麼？相續相是相同的，它不一樣。真的，科學家也用電影的底片做比喻，我們講經用這個做比喻，他也用這個做比喻。電影裏面的畫面，我們看是生動的，是活活潑潑的，其實它每一張都是靜止的幻燈片，決定沒有兩張完全相同。所以我們在電影銀幕上看的那個，那是相似相續相，要加上一個相似，不完全相同，相似相續相。我們現前這個世界呢？現前這個世界還是個相似相續相，也找不到兩張相同的。到什麼時候才相同？有，有相同的時候，你成佛了，成佛就相同。所以佛經上講「佛佛道同」，菩薩不同，菩薩是相似相續，跟我們一樣，他的相似相續差距小，我們的相似相續差距很大，前面一個念頭跟後面念頭有很大差別，他們的差別幅度比較小，愈往上去愈小，到成佛才等于零，佛佛道同。這講佛有四種同，有四同，佛法常講今佛如古佛之再來，相同！今佛所說之法與古佛所說之法沒有兩樣，這個道理很深。所以「法如是」，它確實是如是，這裏面的理很深，境界非常奧秘。
『十身互作自在用故』，十身，我們在前面「即叁身即十身」學過。十身實在講是一個身，從起各種不同作用來說是無量無邊身，十代表無量無邊，這叫得大自在。《華嚴經》上所說的，這是我們從開經的時候就向大家報告過，它講的什麼？完全講的是我們自己。你把《華嚴經》念透你才認識自己，自己是這樣的偉大，自己是這樣的智慧，這樣的德能、相好。爲什麼會失掉？佛說得好，但以妄想分別執著而不能證得。不是別人障礙你，別人也沒有能力障礙你，是你自己做自己的障礙，你起心動念，你起了分別、你起了執著。起心動念像水一樣，起了波浪，這一分別就是大浪，一執著就是染汙。我們現在這個心水是渾水，染汙的水，而且又大風大浪，智照的能力失掉了。要不是佛菩薩慈悲告訴我們事實真相，我們哪裏知道？明白這個道理之後，我們就得出一個結論，只要是佛法，不管你是大乘、是小乘，宗門、教下、顯教、密教，修行的總原則只有一個，就是禅定，就是叁昧，《華嚴經》上常講叁昧，叁昧就是禅定。禅定是什麼？禅定就是放下。放下什麼？放下執著。頭一個把染汙放下，恢複自性清淨心，先把這個放下，把染汙放下。然後呢？然後再把動放下，動放下就是定，這就禅定。
惠能大師見性跟我們說，「何期自性，本無動搖」，我們的自性本定，要把自性本定找回來，把現在的妄動舍棄。初學的人從靜坐開始，這是方便法，真正叫你放下，不是身不動，身不動沒用處，要心不動才行。所以高級的禅定是行住坐臥都在定中，動靜不二，不管你怎麼動，心是定的，這才有作用。身，身要動，身是個機器，是事，如果不動它就生鏽，它就沒用，所以天天你要運動，你要保持健康。可是心，心不能動，心一動就壞了，你要學著身動、心不動。所以你的身，你可以幫助許許多多的人，幫助別人，成就化他的功德；心不動，成就自己的功德，自行化他。釋迦牟尼佛不是天天在那裏面壁，沒有，沒有看到釋迦牟尼佛面壁，我們只看到釋迦牟尼佛，你在《金剛經》上去看，他每天一定的時間到舍衛大城去乞食，托缽乞食，齋主供養菜飯。齋主供養菜飯，托缽的人要給齋主祝福，是規矩，他以財供養出家人，出家人回報的是法供養。不能接受之後就走，這不可以，那沒有禮貌，如果齋主有什麼事情提出來，你要給他解答，爲他說法。這些規矩我們都應當要學，時時刻刻念著幫助一切苦難衆生，幫他什麼？幫他破迷開悟，幫助他離苦得樂，這是佛法。
不能想自己，爲什麼不能想自己？想自己就增長我執，那就壞了。佛法頭一個破我，不但大乘如是，小乘我們講席裏常常提到，小乘須陀洹把身見就放下，不再執著這個身是我。還以爲身是我，沒進門，雖然很認真努力修行，他在什麼地位？初果向，他是方向對著初果，沒到，沒證得。我們在這麼多年時時刻刻提醒同學，因爲初果的確不容易，我們的煩惱習氣太深！我常常勉勵同學，我們學佛要放下自私自利，念念要想到別人，不要想自己。放下自私自利、放下名聞利養，名聞利養是煩惱，要這個東西幹什麼？可是這個世間沒有這些東西也不能辦事，爲辦事方便可以有，就是事上可以有，心上不要有，心上有這個東西你就壞！你心就不清淨，你就入不了門；換句話說，你就證不了初果。小乘初果，大乘就是初信位的菩薩，你得不到。所以事上可以有，心上不能有，有就壞了。第叁個，五欲六塵的享受不能夠貪著，如果這個東西不能放下，對于飲食起居都講究那就壞了，你也就不能證得。日常生活應該怎樣？隨緣。佛陀他老人家在世托缽，人家給什麼吃什麼，沒有挑剔的，隨緣，隨緣就好。我們生在這個時代，跟佛陀那個時代社會環境不一樣，我們的生活衣食住行也都隨緣，不要作意去苛求那就錯了，我一定要怎樣怎樣就錯了；隨緣，不要計較，不要去講求。最後是貪瞋癡慢，這個東西要放下。這十六個字放下，我也講得很明白，你是不是證果？沒有，初果沒證得，但是你已經到初果的大門口。我們能夠幫助你到門口，那一步跨進門是你自己的事情，那就必須要認真的身見放下、邊見放下。
邊見是什麼？二邊對立，這是所有煩惱的根，對立要放下。所以要學不跟人對立、不跟事對立、不跟一切萬物對立，你的心就平和，心平氣和你身體就健康。有對立就不和，對立往上提升一層就是矛盾，矛盾再提升就是沖突，沖突再提升那不就鬥爭了嗎？愈來愈麻煩。所以你去找，我們今天講化解沖突，沖突的根在對立，我們要化解所有的沖突，就是從內心裏面對一切人事物，決定沒有對立的念頭。沒有對立的念頭是一個什麼念頭？我們是一體的念頭…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第四十六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…