修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第四十七集)　　2009/6/15　　臺灣高雄　　檔名：12-47-47

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，第七面第六行當中，「問」這個字看起：

　　【問。據其所說。則一塵之上。理無不顯。事無不融。文無不釋。義無不通。今時修學之徒。雲何曉悟。達于塵處。頓決群疑。】

　　這裏是一段，我們就先看這一段。這是大師爲我們說了前面這一大段，就在一微塵裏面，就能夠看出遍法界，用現在的名詞叫全宇宙，整個宇宙裏面的性相、理事、因果。這是大乘教裏面常講的諸法實相，爲我們說出來了。總不免，也可以說應該有不少人聽了之後他有疑惑，他會問，大師在此地代他們問出來。根據前面所說的，『則一塵之上，理無不顯』，性理，自性裏面的理，法性上的理，法相上的理，我們講物理，物理是法相上的理。心理，心理是法性上的理，但是心有真心、有妄心，妄心在佛法裏面講是阿賴耶，真心就是自性。『事無不融』，爲什麼？事理是一不是二。前面跟我們講的，講得很好，事與理相容相攝，理離不開事，事離不開理，理由事顯，沒有事，我們沒有辦法發現到有理；沒有相，你就沒有辦法體會到性。它雖然沒有現象，它不是物質現象也不是精神現象，它能現相，在某一種因緣條件之下它能現相，這是佛法裏面常說一念不覺而有無明，相宗典籍裏面常講的，「無明不覺生叁細，境界爲緣長六粗」，這些大道理就在一微塵裏面就顯示出來。『文無不釋』，文是講經文，『義無不通』，文跟義，義是義理，文是前面講的事，義是前面講的理。由此可知，世尊要爲大家說法，舉一個塵就行了，就把整個宇宙的奧秘、華嚴奧旨就說盡了。但是這個事情必須是法身大士才能夠理解，十法界以下的沒有這麼高的智慧，他不能理解。這一段問答好！代我們問的，我們這些人聽了之後很難體會。

　　他說『今時修學之徒』，今是現在，賢首大師是唐朝初年的人，那個時候佛法傳到中國是最盛的時代，叫黃金時代，高僧大德，出家的高僧、在家的大德(這是居士)太多了。這樣的大經大論稱性極談，在那時候沒有問題，傳到我們今天，佛法衰微到極處，讓許許多多人對聖教産生誤會，誤會由來的原因很複雜，這樣殊勝的東西沒有人懂、沒有人傳，你說多可惜。所以他提出，現代人，特別是講我們現代，『雲何曉悟』，我們怎麼能夠明了，怎麼能夠悟達？達是通達，我們能悟入，我們能通達，在一塵之處，『頓決群疑』，把所有一切的疑慮完全化解。世尊在世的時候確實是如此，世尊能觀機，應機說法，機有上中下叁根，這是大分。佛爲大衆講經說法契機契理，不需要很多的言語，聽的人他就能通達，就能夠頓決群疑。我們現在遇到這些經典，聽了之後沒有辦法頓決群疑，可能一部分的疑惑化解了，還有一部分還不能夠明了。爲什麼？煩惱習氣障礙住。大乘教裏面世尊常說，菩薩修行最大的障礙就是疑，所以疑被列入根本煩惱，根本煩惱六條它列在第五，貪瞋癡慢後面就是疑，嚴重的煩惱。這個煩惱不是平常的懷疑，是對于聖教的懷疑，對于古聖先賢的懷疑，那你就算遭了難。凡夫迷失了自性，哪能沒有疑，當然有疑惑，有疑惑是正常的。這種疑惑找誰？得找諸佛菩薩，得找古聖先賢，他們能幫助我們解決。他們現在人不在了，人不在沒有關系，他們的典籍在，他們的教誨在。如果我們對他們有信心，信心表現在哪裏？信心表現在恭敬，印光大師常講，一分誠敬得一分利益，二分誠敬就得二分利益，十分誠敬就得十分利益。這是什麼道理？你有誠敬心，你才能接受。如果你心浮氣躁，你向老師請教，對老師打了很多問號，對老師有很多批評，這個老師是如來下凡，這個老師是大聖大賢，他也沒有能力教你。爲什麼？你對他懷疑，你不能夠接受他的。

　　人不怕根鈍，不怕愚癡，就怕懷疑。如果你愚癡，不怕，遲鈍也不怕，我們過去跟同學們在一起報告的，谛閑法師那個鍋漏匠，那是愚癡，那人真笨，可是他對谛閑老法師相信，他不懷疑，聽話，依教修行。谛閑老法師教他老老實實念阿彌陀佛，就一句，念累了你就休息，休息好了接著念，以後准有好處。他也不知道什麼好處，他也不問，他也不會問谛閑法師，我念了將來究竟有什麼好處，不問，就依教奉行。念了叁年，預知時至，自在往生，好處得到了。往生還站了叁天，站著走的。走了以後第叁天，谛閑老和尚來了，替他辦後事。一般人做不到，谛老對他贊歎：你沒有白出家！你這叁年，許許多多講經說法的大法師不如你，叢林的方丈、住持也不如你，你成就了。他靠的是什麼？他沒有懷疑，對老師相信。我們今天學《妄盡還源觀》，我們對于賢首國師，這篇文章是他寫的，我們對他尊敬，我們對他不懷疑，我們讀了他的書，就是聽他給我們開示，能聽懂的很好，聽不懂的，信，不懷疑，我們就得受用。爲什麼？依照方法去修行，清淨心現前就明白了。懷疑障礙你的清淨心，你的心永遠不清淨，懷疑是染汙，分別是波動，像水一樣，這水染汙又有波浪，它的照見就失掉，照見是智慧。所以他不生智慧，他生煩惱，智慧能解決問題，煩惱不能解決問題。修行人最重要的是要把心定下來，心定下來頭一個就不能發脾氣。

　　大乘教裏面，佛教菩薩修學六大綱領，這六大綱領叫六波羅蜜，也叫六度，我這麼一說大家就懂了。六度裏面，在手段上說、方法上說，兩條主要的，《金剛經》說得特別多、特別詳細，第一個是布施，第二個是忍辱。布施是什麼？放下，舍掉。舍什麼？我們今天講舍名聞利養，不要貪這個，舍五欲六塵，那是小事，那不是根本。根本舍什麼？根本要舍自私自利，根本要舍我執，要舍對立，那就得大受用。不要再執著這個身是我，我們常常在講席裏做報告，要舍對立，特別是在現前這個時代。爲什麼？我們老祖宗傳統的教育，自滿清亡國之後到現在一百年了，民國今年是九十八年，再兩年就一百年，五代了，丟掉了五代。這個五代沒有人教倫理，也沒有人講道德，所以形成整個社會動亂，人活得很苦，身心沒有皈依處，沒有依靠，所以他的見解錯誤，自私自利，損人利己，思想錯誤，不相信因果報應，不相信宗教，認爲宗教是迷信。我這個年齡，小時候生長在農村，比較好一點，落後，落後就保守，農村裏面有祠堂、有家廟、有佛廟、有道廟、有神廟。農村裏面的人民還知道拜拜，還知道尊敬，城市裏面就不行了。接受西洋先進的文明，破除迷信，外國人說我們都搞錯了，拜祖宗也是錯誤的，拜佛、拜神更是錯誤，要信他們的洋教，把整個中國社會搞亂了。要知道中國社會五千年來，確實儒釋道叁家的教學讓這個地區的人長治久安，都能過幸福美滿的生活。可是最近這一百年來苦不堪言，到今天，我們的價值觀丟掉了。我們古老的價值觀是孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，孝養父母，尊敬師長，幾千年來敬祖宗、敬神明，感謝大自然衆神靈的恩德庇佑。《華嚴經》在前面單單講神道講了四十多種，我們前面都學過。有沒有？有，山有山神，地有地神，大家念《地藏經》念得多，堅牢地神，那是閻浮提的土地神，各個地區的土地，我們講土地公，南洋叫大伯公，都是屬于地神。海神、水神，這屬于龍王，有沒有？真有，一點都不假。

　　我記得我第一次講經，臺東佛教蓮社講的《阿難問事佛吉凶經》，翻譯的人安世高大師。我們介紹安世高，安世高那個安是他國家的名稱，安息國，世高大師。他是安息國的王子，父親死了之後他繼承王位，做了半年，他把王位讓給叔叔，他出家。跟中國的緣很深，非常聰明，很短時間就把中國文字學會，翻經翻得好，他翻的東西我們都喜歡讀。在他傳記裏面我們看到，他過去有個同學，前世的同學，在一起學道的，他學成功了，他那個同學做龍王去了，在鄱陽湖，江西鄱陽湖的龍王，他到最後就度他。這個同學，他的介紹是明經好施，是個講經說法的法師，有智慧又喜歡布施，有福報，爲什麼他做龍王去了？他在分衛，就是托缽的時候，托到的菜飯不好，他心裏就難過，就有一點怨恨，並不嚴重，心裏有一點怨恨，還是很有修養，表面上不露出來。就這麼一點點原因，墮落到神道去了，就當龍王。龍王做的時間很長，周邊一千多裏的信徒都去拜他，都去供養他，他有福報，過去修布施。很靈，有求必應，爲什麼靈？他過去是講經的法師，明經好施。就這麼一點小小的毛病，沒有成正果，墮落去當龍王。壽命將要盡的時候，安世高知道，安世高特地到龍王廟裏面跟龍王說話，超度他。龍王很聰明，他知道他壽命到了，知道他同學要來度他，告訴這個寺廟裏面的住持，明天有個出家人來，好好的接待，他是我的同學，把寺廟裏面所有的這些財産全部捐贈給安世高。安世高拿了這筆錢，在江西(就是現在的南昌)建一個佛寺，那個佛寺的功德主就是龍王，這是江南第一個寺廟，佛教寺廟，是宮亭湖的龍王出錢建的。

　　所以我們要放下什麼？我常常講，我們放下對一切人的對立，人對不起我，我們好心對他，他以惡意來相向，要不要原諒他？要原諒他，爲什麼？他可憐，他無知，他沒有學過倫理道德，他不懂事。我們要慢慢去感化他，這一點重要。我們今天跟這些衆生不能講理，理是講不通的，他根本不懂，你跟他怎麼講法？他不懂得什麼叫孝，父母給他的，他說應該的。他長大了不知道報父母恩，父母好不容易把他養大，父母老的時候他不養父母，太多了。老師更不必說，師道沒有了，孝道沒有了，所以這個世間會有許多的災難，原因在此地。我走遍全世界，臺灣是福地，怎麼說臺灣是福地？臺灣到處許許多多法師、居士在講經，大家都歡喜在一起來聽經，在一起來念佛，這就是福報。雖然我們這一代跟上一代比不如，但是我們跟全世界其它地區比，我們就很殊勝，就要知道滿足。但是更…

《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第四十七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…