..續本文上一頁校本，節校本是彭際清的，所以九個本子。最近的本子是夏蓮居的本子，這民國初年很多人贊歎，但是也有很多人反對。反對的人多半是門戶之見，爲什麼？會集的人是個居士不是法師。他真的會集得好！他這個本子裏面分四十八品，我們今天再追著問，這四十八品裏面哪一品最重要？當然是第六品。第六品是什麼？四十八願。四十八願裏面，哪一願最重要？這個隋唐時代那些大德已經在討論，因爲《無量壽經》變成第一，四十八願是《無量壽經》裏面所說的。我們再追，慢慢去追，四十八願裏面第十八願最重要，十八願是講什麼？臨命終時一念十念都能往生。一念十念就歸到佛號上去了，所以搞到最後就是剩一句阿彌陀佛。一句阿彌陀佛展開是四十八願，四十八願展開是《無量壽經》，《無量壽經》展開是《大方廣佛華嚴經》，《華嚴經》展開就是世尊四十九年所講的一切經。你看，歸納到最後就是一句阿彌陀佛，這是說明佛號功德不可思議。今天我們在此地講的，引用經文裏面「一切法門無盡海，同會一法道場中」，我們今天淨宗持名念佛，阿彌陀佛這一句名號，歸到這裏來。
『如是法性佛所說』，從相上講千差萬別，一切法門從相上講，從性上講一個，性相不二，這是佛在大經裏面所說的話。誰能明白？法身大士。爲什麼？他有智眼，『智眼能明此方便』，智眼是法身大士。在佛法裏面說，智是智慧，自性本具的般若智慧，你能把這些諸佛如來、法身菩薩，在十法界現身說法、普度衆生種種善巧方便，你看得清清楚楚、明明白白，這叫智能見事物，智能見，智能見所以叫做眼。眼是代表能見，什麼能見？智慧。智慧能見這些諸佛如來、法身菩薩在十法界度衆生現什麼身，怎麼說法幫助衆生開悟，引導衆生轉迷爲悟、轉凡成聖，這是無量無邊的方便門。所以智就是眼，叫做智眼。又「智之眼，謂非肉眼」，它不是肉眼。《華嚴經》裏面說，「善知識者」，這個六十一卷就是我們現在學的《華嚴經》，《八十華嚴》，它加了個唐字。因爲《六十華嚴》是晉朝譯的，如果說晉《華嚴經》就是六十卷的本子。唐是我們現在用的八十卷的，裏面說「善知識者，則是趣向一切智眼」。換句話說，什麼人才能叫善知識？觀察世間萬事萬物用智慧，這是真善知識。凡夫用什麼來看世間？用感情，叫情識，凡夫用的，所以往往把事情看錯，他沒有離開自私自利，他沒有離開貪瞋癡慢，他的想法、看法沒有一樣不是對他自己有利益的。真正善知識把這個放下了，在《華嚴經》上講，不但要放下見思煩惱，還要放下塵沙煩惱，還得放下無明煩惱，自性般若智慧就現前。用在六根上，眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗，身體一接觸，沒有一樣不是智慧，這是真善知識。所以佛門稱善知識，實際上就是稱菩薩，菩薩才是真正善知識。
《成實論》是小乘論，小乘依這部論開了一個宗，叫成實宗，現在沒有了，宋朝時候就沒有了。所以中國在隋唐時候小乘兩個宗，一個俱舍宗依《俱舍論》，一個成實宗依《成實論》。《成實論》裏面有一句話說，「智慧現在前，猶明眼見色」，智慧現前就好像明眼見色一樣。換句話說，智慧沒有現前，這個眼見色不明，你這個眼睛有障礙，好像戴了有色的眼鏡，看外面東西統統變了，變色，這個比喻非常好。經上這兩句話說明人生在世，什麼最重要？智慧最重要。人不能沒有智慧，沒有智慧叫醉生夢死，迷迷糊糊過了這一輩子，來生肯定到叁途去，爲什麼？沒智慧，愚癡！從這個地方我們就能夠明白，爲什麼要尊師？世尊教導我們，學佛要從孝親尊師從這裏做起。淨業叁福第一句「孝養父母」，第二句「奉事師長」，講孝敬，這是學佛的源頭，學佛的開始。因爲我們的身命得自于父母，我們的慧命得自于老師，老師的恩比父母還要重，父母給我們這個身，老師給我們些什麼？幸福美滿。你這一生幸福從哪來的？老師教的。我感激老師，爲什麼？我要沒有遇到方老師，我這一生一定是苦不堪言，沒智慧。我要遇不到方老師我不相信佛法，因爲在我那個年齡裏面二十幾歲，認爲佛法是宗教、是迷信，根本就沒有意願去接觸它。
我跟方老師學哲學，他老人家在課程裏面給我講哲學概論，最後一個單元講佛經哲學。我問他老人家，我說佛教是迷信，尤其是多神教，是迷信當中的迷信，它怎麼會有哲學？這世間人講高級的宗教只有一個神，唯一的真神。佛教裏面你看看，佛菩薩形像太多太多了，什麼都有，這叫多神教、叫泛神教，多神教、泛神教在宗教裏面就屬于低級宗教，我說它怎麼會有哲學？方老師說「你年輕」，方先生大概大我二十幾歲的樣子，我父親一輩的人，他說「你不知道，釋迦牟尼佛是大哲學家。」這我從來沒聽說過，他老人家告訴我的，我們學哲學要跟哲學家去學，釋迦牟尼佛是大哲學家。他說「佛經哲學是全世界哲學的最高峰。」他是這樣告訴我，我以後在別的地方講，我沒有用這句話，我說佛經哲學是高等哲學，我沒有講是全世界哲學裏頭最高峰，沒講這個。末後他告訴我，「學佛是人生最高的享受」。我接受他老人家教誨之後，才改變這個錯誤的看法。而且他又囑咐我，「真正的佛法在經典」，指我一條路，學佛從經典裏面去學，不要在形式上，這一條路非常重要！從此以後我就逛寺廟，逛寺廟的目的何在？去找經典看。因爲在那個時代，我記得是民國四十二年，經典非常缺乏，一般書店裏頭都沒有，在全臺灣只有叁家印佛經，而且量很少，種類也很少。臺南有個慶芳書局，臺中有個瑞成書局，臺北是朱鏡宙老居士他們幾個居士組織，在外面集一點資金，辦了一個佛經流通處，就這麼叁個地方。所以許多典籍都必須到寺廟，寺廟有收藏《大藏經》的，我們就抄經，老師指導我們閱讀的東西去抄，這樣入門。一生確實真的是享受到人生最高的享受，這個享受不是榮華富貴，是什麼？心安理得。道理明白了，道理明白心就定，心就安，不再胡思亂想，對這些名聞利養就放下了，五欲六塵享受放下了，真正享受是法喜充滿，佛法裏頭有真樂。能信、能解、能行。我常常給同學們說，我不是利根，惠能大師那樣的人是利根，是一聞千悟。我這還不行，我自己想大概是可以一聞十悟，應該可以，千做不到，百還做不到，所以聞一知十有這個能力。年年進步！
我從叁十叁歲開始講經，二十六歲學佛，碰到方老師，叁十叁歲就出來講經，到今年五十一年。我第一次出來講經，是在臺東佛教蓮社，我都記得很清楚，我第一部在那邊講。講《阿難問事佛吉凶經》，一個星期，實際上是七個小時，它兩個小時有閩南話翻譯，所以兩個小時翻譯占去一半，一天一個小時，七個小時講這部經，這是第一次出來講經。這麼多年來，有些老同學常常聽我講經的，會體會到年年境界不一樣，所以無量的歡喜。縱然是同一部經講多少遍，講的境界不一樣，我大概《無量壽經》講了十一遍，好像都有錄音，那個時候沒有錄相，有人搜集，你們去聽，境界不相同它才有味道。經裏有無量義，隨著自己境界提升，你看出來就不一樣，所以才得法喜充滿。佛法求的是智慧，這比什麼都重要，只有智慧裏面有樂趣、有法喜充滿。像孔子所說的「學而時習之，不亦說乎」，悅是喜悅。怎麼樣？你要把你所學的東西，習就是今天講落實，落實在生活上，我學的東西變成生活，學的東西變成智能，智能應用在日常生活當中就變成藝術，你說這個多美，幸福人生真得到！幸福人生不在財富，實在講與財富不相幹，這裏頭有真的樂，確確實實是真的真善美慧。今天時間到了，我們就學習到此地。
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第四十六集》全文閱讀結束。