..續本文上一頁盡，那真的是妄盡還源了。還到哪裏？還到清淨的法性，就是我們這篇文章裏面講的，第一段所講的「自性清淨圓明體」。叁大阿僧祇劫這個時間是很長，時間沒有長短，時間是假的，空間也是假的，沒有長短。叁大阿僧祇劫也就是一念，一念展開是叁大阿僧祇劫，念劫圓融，我們套經上這個話，即念即劫。我們這裏頭有沒有？這裏頭沒有這一句。念劫圓融，這是事實真相。

　　我們明白之後，現在世界上災難很多，我們有沒有辦法度自己？有，只要把不善的念頭放下，善的念頭興起，念念都是清淨，念念都是善，這個世間無論災難怎麼多，你沒事，你平安無事，我們就自度了。所以我聽到有很多人講，災難來的時候要拼命念佛。這個話有道理，爲什麼？佛，阿彌陀佛，這個名號功德不可思議，我在講《華嚴經》、講《無量壽經》、講《彌陀經》都詳細講過。我們用隋唐大德他們的一個理念，他們尋找釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，哪個法是第一，能夠代表釋迦牟尼佛的？當然各宗各派祖師大德們立刻都能響應，《大方廣佛華嚴經》，這是經中之王，根本*輪，這個都能說得出來的，一乘圓教。《華嚴經》跟《無量壽經》比較，《無量壽經》又變成第一，爲什麼？《華嚴經》到末後的圓滿成就，是普賢菩薩十大願王導歸極樂。講西方極樂世界的經，那就是《無量壽經》，所以變成《無量壽經》是《華嚴經》的總結、《華嚴經》的歸宿，它變成第一。

　　《無量壽經》我們現在講夏蓮居老居士的會集本，它有四十八品，哪一品第一？這四十八品，哪一品最重要？大家不約而同的會說第六品。第六品說什麼？說四十八願。四十八願誰說的？阿彌陀佛自己說的，釋迦牟尼佛爲我們轉述。所以第六品第一。第六品裏面，四十八願哪一願第一，四十八願哪一願最重要？這個古大德已經說出來了，第十八願。十八願說什麼？十念、一念必生。念是什麼？念就是一句阿彌陀佛。所以歸到最後就是「南無阿彌陀佛」這六個字，總歸歸到最後就這六個字，這還得了！這六個字展開就是第十八願，第十八願展開就是四十八願，四十八願展開就是《無量壽經》，《無量壽經》展開就是《大方廣佛華嚴經》，《大方廣佛華嚴經》展開，那就是十方叁世一切諸佛所說一切經教。古大德這種演繹歸納法說得好，歸納到最後就是一句南無阿彌陀佛。所以無論什麼災難來，你就抱住這句南無阿彌陀佛，就會平安度過，什麼災難你都沾不上。

　　我最近看了一個光盤，有人送給我的，一個癌症，是肺癌的病患，非常嚴重。有個念佛的同修告訴他斷食、飲水、念佛，就這麼簡單。斷食十天，用這個方法治療，十天十夜佛號不間斷，他是有十幾個人輪流來幫他助念，日夜不休息，十天十夜，他病好了，再去檢查，沒有了。現在這個人還是生活得很好，七十歲了。你們想想什麼道理？你應該能夠回答，他抓住一句阿彌陀佛。這是佟居士領導的，就是告訴他：你什麼都不想，什麼都放下，你一定要相信，一定要把阿彌陀佛抓到，你心裏只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有。你看十天，那麼嚴重的病沒有了，再去檢查，沒有了。你說奇迹，我們看起來這個奇迹一點都不希奇，這有什麼好奇怪的，你知道這一句阿彌陀佛不得了，沒有一個法門能夠跟它相比。

　　前清康熙時候有一位大德灌頂法師，慈雲灌頂，這位法師他的著作很多，我過去講《觀無量壽佛經》，采用他的批注《觀經直指》，參考他這本書。我學《楞嚴經》的時候，學他批注的《灌頂疏》，《大佛頂首楞嚴經灌頂疏》是他做的。他的著作收藏在日本《卍續藏》裏面好像有二十幾種，我看它的目錄大概有五十多種。他在《觀經直指》裏面有一句話，我記得非常清楚，他說你遇到災難、病苦，佛門裏面所有一切經教你去用都失效，所有一切忏悔門你都使不上力，最後還有一個辦法可以救你，什麼辦法？一心念佛。你就曉得，一心念佛那個力量能夠抵得全部的《大藏經》、全部忏悔法。譬如我們今天講，《大悲忏》沒用了，救不了你，放焰口也救不了你，最大的法會水陸法會也救不了你，這一句阿彌陀佛能救你，問你能不能相信？你能相信、你能接受、能依教奉行你就得度，這是真的，不是假的。這是無上甚深微妙法，多少人當面錯過，爲什麼？認爲它太簡單，就輕視了。像現前這個社會，我們知道，真正能救社會的是什麼？儒釋道的叁個根，儒家的《弟子規》，道家的《感應篇》，佛家的《十善業道》，決定能救你。能救你一家，能救這個社會，能救這個國家，能拯救今天地球上的災難，沒人相信，說什麼？它太簡單了。簡單有效！阿彌陀佛六個字，比這個更簡單，效果更大，沒人相信。你要能相信，你真肯幹，它就管用。章嘉大師早年跟我說，佛法知難行易，這裏面甚深的奧義你要想知道太難了，你要照做很容易。可是一般人不知道他就不願意去做，所以靈丹妙藥在你面前不會用，當面錯過，你還得去受災受難，那多可惜！

　　《弟子規》一千零八十個字，這些年來我們極力在提倡，我在我的家鄉廬江湯池小鎮做個實驗，不到半年，實驗很成功，效果卓著。佛經上說，善根、福德、因緣這叁個條件都具足，這一生必定得度，可是這叁個條件在一生當中具足不是容易事情。誰具足這叁個根？有善根的不見得有福德，有福德的不見得有善根，善根、福德具足的未必有緣分，這叁樣東西統統能具足難！我學佛將近六十年，五十八年，我講經教學五十一年，只在晚年遇到一個，這一個就是《彌陀經》上講的善根福德因緣都具足了，胡小林居士。他聽我講經，跟我學佛兩年半，從他身上去看，轉過來了。自己命運轉過來了，家庭轉過來了，公司轉過來了，確實是幸福美滿的人生。聽我講經的人很多，也許有，我相信有，但是沒見過面，他們從網絡、從衛星電視上跟我學習，很簡單，只要你真幹，境界就轉了。真轉境界，我常常講的，必須放下十六個字。爲什麼一般人，跟我學的人多，不知道有多少，爲什麼轉不過來？這十六個字障礙沒放下。這十六個字我常講，第一個自私自利，這個要放下，第二個名聞利養，第叁個五欲六塵，第四個貪瞋癡慢，四句，每一句四個字，十六個字。你把這十六個字放下，你才能夠學佛，你才能得受用。但是這十六個字放下不容易，真正放下，我講得很清楚，你並沒有真的入門，我只是帶你到門口，還沒進去，這十六個字沒有了，你已經到佛的門口。你一步跨進去，你還得努力，那就依照佛法裏面所講的，五種見惑要放下，你就入門了。

　　這五種見惑，第一個身見，第二個邊見，第叁個見取見，第四個戒取見，第五個邪見，這是經上說的，大小乘經上都說的。這五種錯誤的見解放下了，在小乘，你證得須陀洹果，在大乘，華嚴會上初信位的菩薩。菩薩的位次，十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，最高到妙覺。十信好像是小學，小學一年級到十年級，十住是中學，像初中，十行是高中，十回向是大學，十地是研究所，等覺是博士班，像念書，一級一級往上念。你還執著身是我，你沒入門，我們講放下自私自利，但是身見沒放下。所以我講的那十六個字是在門口，沒進去。那就不錯了，把你帶到門口，那一步是要你自己跨。邊見是什麼？我們今天講對立，這個要放下，不跟任何人對立，不跟任何事對立，不跟一切萬物對立。不對立就是什麼？不對立整個宇宙跟我是一體，大乘佛法裏初信位的菩薩，剛剛入門。見取見、戒取見，我們一般中國人講成見，某人成見很深，見取見是果上的成見，戒取見是因上的成見。邪見是什麼？只要你有見解、有看法，統統是邪見，爲什麼？清淨心裏頭本來無一物。這是大乘佛法入門的門坎，你不認真學怎麼行！我跟你講十六個字是帶你到門口，帶到門口就不錯了，爲什麼？所有一切災難你都不受。

　　今天這個世界，無論是天災人禍，再嚴重的，你真的能夠依教修行，修儒釋道這叁個根，你就能免除一切災難。所以得相信，不信不行，要真信，要發願。最殊勝、最高明的就是把一句阿彌陀佛抓住，其它的統統放下。我們壽命還有，還在這個世間，一切隨緣。隨緣要怎麼樣隨法？人人是好人，事事是好事。依照經教裏面，或者我們依照淨宗，我們修淨土的依照淨宗，淨宗五門功課，叫行門，在日常生活當中你常常要用得上的。頭一個基本的理念，一定要建立在淨業叁福上，要認真去做「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。師長不在了，念念不忘，不忘什麼？不忘師長的教誨，這個重要，見到師長的遺像，聽到師長的名字，師長的教誨就提起來。慈心不殺，修十善業。第二，「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」。《弟子規》、《感應篇》、《十善業》都是戒律、都是威儀，這個是戒律、威儀的基本，所有戒律、威儀都是以這個爲根本。就像《十善業道經》上講的，依這個爲大地，戒律、威儀好像是樹木花草，它依大地才能生長。所以這叁個根重要。

　　有這種根、有這個本你才能夠學佛，學佛要「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這不僅是淨土宗，無論是大乘小乘、宗門教下、顯教密教統統要依這個爲基礎。淨業叁福是「叁世諸佛淨業正因」，你要是違背叁福，你就是違背佛菩薩的教誨，你不會有成就。釋迦牟尼佛講得好、講得清楚，叁世諸佛，過去一切佛、現在佛、未來佛，菩薩修行想成佛，一定是依這叁條，違背這叁條的話，不可能他能修成佛道，你說多重要！我們掌握這個總綱領、總方向，從哪裏落實？從這叁個根落實。淨宗裏面的指導，我們講的叁福、六和(六和敬)、叁學(戒定慧)、六度，最後一條普賢十願，我們提出就五門功課。這五門功課，我們講儒釋道的叁個根，這叁個根與淨業叁福第一條相應。「孝敬父母，奉事師長」怎麼落實？《弟子規》落實了；「慈心不殺」用什麼落實？《太上感應篇》落實了；底下是佛門的…

《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第四十一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…