修華嚴奧旨妄盡還源觀　　(第四十二集)　　2009/6/9　　臺灣高雄　　檔名：12-47-42

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，經本第七面第一行。前面我們學到「即染即淨」，今天我們再看：

　　【即因即果。】

　　染淨在佛法裏面，十法界裏面四聖法界是淨土，六道凡夫，六道裏面這是染。四聖法界裏面沒有善惡，有染淨沒有善惡；六道裏面染汙，有善惡，善也是染汙，也不清淨，這個道理一定要懂。修善，修學一切善法，出不了六道輪回，生叁善道；造作一切惡業墮叁惡道，善惡是因，叁善道、叁惡道是果報，業因果報絲毫不爽。這什麼原因？根本的原因確實是在執著，最嚴重的執著就是執著身是我，有這個執著所以才有自私自利，起心動念總是損人利己。即使是像天道以上，確實起心動念能夠舍己爲人，但是己沒有忘掉，這個執著沒放下，還是有自己，這一點我們不能夠不知道。

　　在這麼多年，我們學習佛法，在一起研究經教，我常常講，很多人也常常在聽，可是就是沒法子入門。怎麼樣才叫入門？小乘證得須陀洹果，大乘證得初信位的菩薩，這是《華嚴經》上的十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，這是菩薩五十一個階位，你能證得初信位，這入門了。入這個門雖然沒有超越六道輪回，但是保證你不墮叁惡道，在叁種不退轉裏面，你證得第一個，叫位不退，這就稱聖人，我們佛門叫小聖。證得這個果位，無論有沒有佛出現在世間，總之是天上人間七次往返，你就能證阿羅漢果；證阿羅漢就超越六道，六道就沒有了；證到阿羅漢，這真的生淨土，四聖法界，在娑婆世界裏面是釋迦牟尼佛的方便有余土。如果證得初果這個地位，遇到念佛法門，那就太殊勝了，他念佛決定生淨土，生哪裏？生極樂世界的方便有余土。所以我們學習，總要把目標鎖定在這個階位上，向上很難，真的不是我們能夠做到的，但是最低這個階位是可以取得的。縱然不能證得，四果四向，初果不能證得，你一定得到初果向，你的方向目標是正確的，功夫還差一點，還沒有得到，念佛往生極樂世界決定，這是過去善導大師常講的「萬修萬人去」，一個都不會漏掉的。

　　今天念佛往生不少，這我們知道，但是念佛這一生不能往生的更多，什麼原因？在這個世間學佛，我們的方向目標太多，不是鎖定在一個方向、一個目標，一個方向、一個目標，哪有不成就的道理！這是值得我們省思的。因果更要重視，說實在話，我們如果真正了解因果事實真相，我們修淨土的人，方向目標肯定鎖定在極樂世界，我這一生沒有別的念頭、沒有別的希望，就是希望往生淨土，就是希望親近彌陀，這個信願就決定往生。這是蕅益大師講的，念佛人能不能往生，決定在信願之有無。爲什麼去不了？我們對這個世間還有貪戀、還不想離開，這就造成障礙，這就誤了這一生的大好因緣。所以淨業叁福裏面告訴我們「深信因果」，這個因果我們在講席裏面做過很多次的報告，念佛是因，生淨土是果，生淨土就是成佛，念佛成佛決定沒有疑惑。

　　在這個世間，現在這個社會災難很多。我聽到有同學告訴我，他們有得知我們講不同維次空間托的信息。災難雖然多，最後還是有一線希望，那就是看我們能不能改變。當然這是屬于共業，共業所感，共業怎麼轉法？從自己轉起，我們自己能夠斷惡修善，自己轉了。斷惡修善的標准，一定要依儒釋道叁個根，那是標准，也就是說，《弟子規》是標准，《感應篇》是標准，《十善業》是標准。什麼是善因？這裏面所講的是善因，違背經教那就是惡因。《感應篇》裏面說得好，一條一條具體給我們說出來了，哪些是善，必須要做的，哪些是不善，一定要回避的。明末清初讀書人用功過格來幫助自己斷惡修善、積功累德，許多出家人也用這個辦法。我們看到蓮池大師，他老人家有用《自知錄》，那個《自知錄》就是功過格，用佛教經典裏面的標准，真的是知道修因證果。

　　我們看看今天這個世界許多災難，細心去觀察，災難從哪來的？居住在地球上的人心行不善，基本的德行都做不到。基本的德行在中國老祖宗五千多年教導我們的，五倫、五常、八德，這是基本的。你細心去觀察，認真反省從自己檢點，孝順父母我們有沒有做到？尊敬師長有沒有做到？友愛兄弟有沒有做到？沒做到。五倫是講關系，五常是德行，仁義禮智信，這叫五常，常道，一天都不能離開的。五常就是佛法裏面講的五戒，仁，仁慈，不殺生是仁，不偷盜是義，不邪淫是禮，不飲酒是智，不妄語是信，仁義禮智信。這五條真的是做人的大根大本，爲什麼？你看，儒家講五常，佛法五戒，你再看看基督教的《新舊約》，伊斯蘭教的《古蘭經》，印度教、其它宗教經典，統統都講到，這就是說全世界無論哪個族群、哪個宗教，典籍上統統都講到，這做人的根本。這五條你要是做不到，你來生就得不到人身，做人的基本條件，從這個基礎上再慢慢向上提升。

　　所以佛法根本戒就是五戒十善，五戒十善做不到，我們雖然學佛、研究經教，那是現在所謂的佛學，有信解沒有行證。像儒家教學裏面所說的，有博學、審問、慎思、明辨，沒有笃行，沒做。真正去做，所以《弟子規》是教我們做的，不是教我們念的，《感應篇》，統統都是屬于戒律。真正去做，縱然不懂經教，你也是個善人，你老實念佛也能往生。《往生傳》裏面真的有不少不認識字的，沒有學過經教的，甚至于一天經也沒聽過的，他就能夠真正是從思想到行爲，他善良，你細心觀察，五戒他都做到了。他不認識字，沒有文化，他念佛能往生；不但能往生，瑞相稀有，站著走的，坐著走的，預知時至，沒有生病，走得潇灑、走得自在。這是什麼？他真有行的功夫。到西方極樂世界親近阿彌陀佛，他學習經教是擺在西方極樂世界，在這一生當中沒有緣，到極樂世界去學，這個因果不能不知道。

　　周安士講得很好，他說「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大亂之道也」，這兩句話說得好，真的不是假的。今天整個社會動亂，不相信因果；如果相信業因果報絲毫不爽，相信因果裏面所說的，一個人在一生當中「一飲一啄，莫非前定」，你的心就定了，沒有妄想。爲什麼？想不到。怎樣才能得到？斷惡修善能得到。《了凡四訓》是真實的因果教誨，學佛的人、在古時候讀書的人沒有不學習的。早年印光大師在世的時候，他老人家一生極力提倡《了凡四訓》，這真正叫大慈大悲。我們看到現前的社會，才真正能體會印祖的悲心，想挽救這個時代。底下講：

　　【即同即異。】

　　『同』是講性，『異』是講相，性相不二。性是相之性，相是性之相，確實是一不是二。相怎麼發生的？我們在前面學過，是從一念妄動而現的。性是真的，爲什麼？性不生不滅。相是妄相，「凡所有相，皆是虛妄」，爲什麼？它有生滅，有生滅就不是真的。事實真相知道的人不多，釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩的對話，彌勒菩薩說出來的那才是事實真相，一彈指有叁十二億百千念，「念念成形」，形就是相，「形皆有識」。形是物質現象，識是精神現象，精神現象跟物質現象都是從念頭上生出來的，念頭是振動。佛法講「一念不覺而有無明」，那個一念就是彌勒菩薩所說的一彈指當中有叁十二億百千念。這個念頭非常微細，不但我們不能夠覺察，阿羅漢也無法覺察，世尊在大乘經裏面告訴我們，什麼人能夠覺察到？八地菩薩。這就是相宗裏面講的阿賴耶，什麼人能見到阿賴耶的活動？八地以上，八地、九地、十地、十一地(十一地是等覺)，再上去叫妙覺，這五個位次他們清清楚楚、明明白白，這不是假的。

　　阿賴耶是不是真的？不是真的，是一念妄動才有的，它的生滅現象剎那生滅。確實就像我們看電影一樣，我們完全被銀幕上的假相迷惑了，而電影銀幕上那個假相才一秒鍾二十四張幻燈片，這個幻燈片是每一張都不一樣的，只是它的速度太快，我們的眼睛被它欺騙了。彌勒菩薩告訴我們，我們現前這個世界，感官的世界，無論精神跟物質是相通的，實際上也是靜態，就像電影底片幻燈片一樣，一張一張的沒動，靜態。可是它生滅的速度太快，快到要是用秒來做單位的話，我們一秒鍾可以彈四次，那就乘四，乘四是一秒鍾有多少張？像幻燈片有多少張？有一千二百八十兆張，一秒鍾。你要記住電影放映的那個底片一秒鍾二十四張，現在告訴你一秒鍾有一千二百八十兆張，我們把它當真了。電影的銀幕是平面的，這是立體的，速度這麼快，念頭一斷這世界就沒有了，正像電影銀幕上那放映機把它一關閉的時候，畫面就沒有了。沒有了那是什麼？顯示出來的是常寂光淨土，那就是《華嚴經》上所講的「自性清淨圓明體」，就現出來了。只要有一個妄念，前面我們讀過，一妄一切妄、一迷一切迷，整個法性全迷了，變成無明。

　　什麼是無明？沒有明暗。諸位想想，我們現在如果沒有太陽、沒有月亮、沒有星星、也沒有燈光，那就叫無明，而本來？本來是一片光明，不需要日月燈明，不需要這個，它本來是光明。在我們淨土裏面叫常寂光淨土，常寂光淨土就是自性清淨心，就是自性清淨圓明體，這個不生不滅。惠能大師見性，他給我們說出來，沒想到自性本自清淨，它沒有染汙，本不生滅、本自具足、本無動搖。本無動搖就是它裏頭不會起妄念的，那念頭不是真的。所以念頭，佛經上用的名詞好，加上一個妄，妄念，不是真的，就是自性裏頭不會起妄念。妄念從哪裏來的？你要好好的體會那個妄字。妄是什麼？根本沒有，你誤會了以爲它有，這就上當了。所以妄，妄沒有因，第一個妄念沒有因，第二個妄念有因。第一個妄念是因，第二個妄念是果，往後就有因果，頭一個沒有因，所以叫妄、叫無明。所以同異不二，也給你講真妄不二。

　　【即一即多。】

　　這很難懂。一是什麼？『一』是…

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