..續本文上一頁講性，『多』是講相，性就是相，相就是性，所以說「即一即多」。這還沒有顯出它的深義，更深的意思是：任何一個現象必定包含一切現象裏面的體性，我們現在講信息，諸位好懂。《華嚴經》裏面說的，依報裏面有微塵，這微塵很小，物質，極其小的物質，我們肉眼看不見；正報裏面的毛端，我們汗毛毛端、毛孔，很小，可是它有遍法界虛空界所有信息都在裏面，這無法想象。一就是多，多就是一，每個微塵裏面都是這樣的，每個毛孔也是如此，爲什麼？自性沒有大小，自性所變現出所有的現象也沒有大小，自性是圓滿的。所以惠能大師講本自具足，他說了這麼簡單的一句話，佛在《華嚴經》上講得比他詳細，佛說「一切衆生皆有如來智慧德相」，這句話就是能大師所說的「本自具足」，無量無邊的智慧、無量無邊的德能、無量無邊的相好，這自性本自具足的。自性所變的相分變得再小，一粒微塵、一個毛孔，它也具足圓滿的智慧德相。
真的，這句話不好懂，我們很不容易體會。近代科學家很了不起，他們發現一個宇宙奧秘，叫「全息」，全息的這個信息在照片上顯示出來。我們用全息照相去照一張照片，這個照片洗出來之後，你把這個照片撕成兩張，你再去看，兩張照片裏面都是完整的相；撕成四張，四張完整的相；你撕成一百張，是一百張完整的相。從這個現象裏面，我們體會到佛經上所講的，宇宙之間森羅萬象，無量無邊，隨拈一相，裏面都有全息的信息，遍法界虛空界、過去現在未來都在裏頭，一個不少。那是什麼？這個現象千變萬化。是的，確實千變萬化。這千變萬化怎麼解釋？就像萬花筒一樣。萬花筒裏面，不變的就那麼幾片不同顔色的碎片，你轉動的時候，你就看到裏頭圖案一千個畫面、一萬個畫面，現在我們用照相把它照下來，找不到兩個相同的。這是性德，自性法爾如是，它本來就是這個樣子。下面講：
【即廣即狹。】
『廣狹』的定義，在佛法裏面講，「大而無外」叫廣，不是一般的廣，「小而無內」這叫狹。所以大，再大，它能夠融入毛端、融入灰塵，毛端沒有放大，宇宙沒縮小，爲什麼？自性沒有大小，大小從哪裏來的？從我們分別執著、從妄想當中來的。離開妄想分別執著，你才見到諸法實相，實相沒有大小，實相也沒有先後。沒有先後，沒有時間；沒有大小，沒有空間。佛經裏面常講「芥子納須彌」，芥子是芥菜子，芥菜子跟芝麻差不多大，跟芝麻粒那麼大；須彌是須彌山，須彌山能夠放在芥菜子裏面，芥菜子沒有放大，須彌山沒有縮小，它怎麼裝得進去？爲什麼能裝得進去？因爲它沒有大小，有大小，大的可以裝小的，小的就不能裝大的，沒有大小。
【即情即非情。】
這句話，在《華嚴經》上有一句很著名的話叫「情與無情，同圓種智」。『情』是有情識，在現在怎麼說法？現在叫動物，叫有情衆生，動物。『非情』就是無情，無情我們今天叫什麼？植物、礦物。實在講，情跟無情很難分，爲什麼？彌勒菩薩講得好，「一彈指有叁十二億百千念，念念成形」，那就是非情，「形皆有識」，那就是有情。換句話說，在宇宙之間你要找個有情或者是無情，無情裏面沒有情識，我們講物質，純物質，找不到，只要是物質一定有情，只是它那個情你很不容易發覺。最近應該是有十二、叁年，日本江本勝博士用水來做實驗，水是無情的，礦物，發現什麼？發現它有情，它有見聞覺知，還有受想行識，跟彌勒菩薩所講的相應。彌勒菩薩所說，「念念成形，形皆有識」，所以精神現象跟物質現象它是結合在一起的，分不開的，有精神現象就有物質現象，有物質現象就有精神現象。爲什麼我們沒辦法覺察到？那就是波動的頻率不一樣。動物波動的頻率高，我們很明顯能覺察；植物就很低，不容易覺察；礦物就更低，更難覺察，事實真相是這麼個現象。我們不能覺察，實在講我們粗心大意，佛菩薩爲什麼覺察到？他心清淨，心愈清淨，對于極其微細的波動他能感受到。
佛告訴我們八地菩薩的定功，這就不是一般人能做到，我們在經典裏面讀到，阿羅漢是第九定。世間，就是六道裏面講定功，無色界天的定功最高，四禅八定。四禅是色界天所修的，再往上去，四定是無色界天所修的，最高的是非想非非想處天，沒出六道。阿羅漢修第九定，超越六道，所以阿羅漢修的那個定叫九次第定，他到哪裏去？他到四聖法界裏面聲聞法界。這個定再加一層，那就能到辟支佛；比辟支佛更深的定，菩薩。到第八定，就是最高的非想非非想處天。講阿羅漢，阿羅漢是第九定，第九個階段，辟支佛是第十個，菩薩是第十一個，佛是第十二個，這講十法界。到十叁個階層，這才能超越十法界。超越十法界之後，這個定功還是有淺深層次不同，所以佛給我們講四十一個階級，那是四十一種不同的功夫，定功。從初住菩薩說起，一直到妙覺位，四十二個階級。八地是四十二階級最上面的五個階級，他能見到阿賴耶，也就是見到一念不覺，彌勒菩薩講「一彈指叁十二億百千念」，他見到了，八地以上才能見到，才能把整個宇宙的真相徹底搞清楚、搞明白。所以《華嚴經》上講得好，「情與無情，同圓種智」，這是真的不是假的。下面：
【即叁身即十身。】
『叁身』是世尊在一般經論裏面常講的法身、報身、應化身，『十身』說法也很多。我們在上次學習《還源觀》，這是第二次，第一次講到叁身、十身，我們采取的數據是《華嚴教門指掌》所說的菩提身、願身、化身、力持身到智身。這次我們想換一個，我們多學一點，也是《華嚴經疏鈔》裏面所說的「融叁世間十身」。融是融通、融會，跟這個意思就更相應了。因爲這裏面所說的不二法門，這段講的是不二法門，在哪裏看？在一微塵裏面看、在一毛端裏面看，所以一定要懂得融通、融會。如果我們明白這個道理，能夠把這圓融應用在我們日常生活當中，這個世間什麼災難都化解了。爲什麼會有災難？他不圓融、他不通，所以麻煩就出來了。爲什麼不圓融、爲什麼不通？這個根本原因在哪裏？根本原因在對立，就是經教裏面所講的見惑裏面第二個。
見惑是什麼？見解錯了，你看錯了。第一個是「身見」，把身當作我，這個錯了，身不是我。身不是我是什麼？身是我所，我所有的。就像衣服一樣，衣服不是我，這大家都承認，衣服不是我，衣服是我所有的。衣服穿壞了，換一件，那你就曉得什麼是我。衣服不是我，身不是我，我死了還會去投胎，投胎叫什麼？叫靈魂，靈魂是我。靈魂還不是我，靈魂跟我比較接近了，什麼是我？靈性才是我，靈性不迷，就是自性。靈魂是什麼？自性迷了就叫靈魂，他在六道裏面投胎，他出不了六道，爲什麼？他迷。哪一天他覺悟了，他覺悟就出六道，迷出不了六道，但是認靈魂是我已經算很高明了。在這個世間確實有不少宗教把靈魂認爲是我，他們不執著身是我，他們所謂的靈修，著重靈魂的清淨，修成了，那他們生天道。所以我們一定要相信，身不是我。真正明白身不是我，人就不會造惡業。人造惡業最容易的是什麼？舌頭，吃衆生肉，這個業可造大了，貪圖美味。美味是爲誰？舌頭。舌頭只有叁寸，到喉嚨以下味就沒有，就不知道什麼酸甜苦辣，那個味就是舌頭。你看你爲這個舌頭，你造多少罪業？不值得！爲什麼去爲它造業？真正明了了，眼耳鼻舌身都不是我，我就不爲眼耳鼻舌身再去造業，真正能夠斷惡修善。第二個「邊見」，邊見就是對立，現在講相對，這假的不是真的。如果我們真正懂得圓融、融會，用這種心態過日子，用這種心態處事待人接物，不與人對立、不跟事對立、不跟一切萬物對立，真正和諧就出現了。他跟我對立，我不跟他對立，爲什麼？他迷，他不了解事實真相；我們了解事實真相，再不跟人對立，人、事、物都不對立，這個世間災難就可以化解。
叁世間，世這個字的意思是講時間，你看這個字在中國寫法，叁個十，中國人講叁十年叫一世，叁十年是一世；間跟界的意思相同，講世界、世間是一個意思，它是講的空間，一個時間，一個空間，我們六道衆生離不開時間跟空間。佛給我們講有叁種世間，哪叁種？第一種叫「有情世間」，那說到我們本人，我們有情，有很顯著的精神現象，現在講的是動物，包括所有的動物是有情世間。第二種叫「器世間」，器世間是物質的世間，花草樹木、山河大地，再往外面擴展，太陽系、銀河系、無量無邊恒河沙數的諸佛剎土，這都叫器世間，物質的世間，那是我們的依報。第叁種叫「智正覺世間」，智正覺世間不在六道，也不在十法界，超越十法界才叫智正覺世間。在《華嚴經》上講，智正覺世間是指誰？初住以上，用中國禅宗的話來說，「明心見性，見性成佛」，那叫智正覺世間，沒有見性的不算，見性就算。在《華嚴經》上初住菩薩明心見性，往上去四十二個階級都叫智正覺世間，這是佛把叁種世間說出來。所以在《華嚴經》裏面講「融叁世間十身」。
我們看這段文上所講的，「謂菩薩知諸衆生心，隨其所樂，融會叁種世間，以爲十身」。這一看我們就明了，佛說這叁種世間是爲了應化方便而建立的。所以佛沒有定法可說，應以什麼身得度就現什麼身。應以什麼身得度，有沒有起心動念？有沒有分別執著？沒有。這話是給誰說的？是對我們凡夫說的、是對我們世間人所講的，世間人有感，佛就有應，這些法身菩薩他都有應，感應道交。這些衆生有感，他有分別、有執著，佛菩薩來應，沒有分別、沒有執著。沒分別、沒執著，怎麼應法？他應是自然的，我們無法想象。可是我們從江本博士水實驗裏面就得到很大的啓示，你看水是礦物，它確實沒有起心動念，它沒有分別執著，可是我們人起心動念、分別執著對著它，它就有反應。水能看、能聽、能懂得人的意思，我們寫個「愛」字貼在水瓶上，一個小時之後把水放在冰箱裏面，攝氏零下五度讓它…
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第四十二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…