..續本文上一頁結冰，拿出來之後在顯微鏡裏面去看，它就現出結晶，結晶非常美，這有很多照片。如果寫一個討厭、不喜歡，寫出這樣的字樣，它的結晶就很醜陋、很難看，這就是感應。它確實沒有起心動念，沒有分別執著，自自然然有感應，爲什麼？因爲彌勒菩薩講的「形皆有識」，只要是有物質，它裏面決定有精神現象。
我們從這個道理能體會到，菩薩成佛，連最後一品生相無明的習氣斷掉，他回到常寂光，回到常寂光裏頭沒有現象，物質現象、精神現象都沒有。那我們要問，回歸到常寂光，我們稱他作究竟圓滿佛，他還度不度衆生？還會不會應化在這個世間？我們起心動念求佛菩薩保佑，他來不來？肯定來。爲什麼？就像水實驗，它感應，這個問題才真正找到了答案。以前很多老和尚教我們，在這上都起了誤會，說什麼？說等覺菩薩確實有能力斷最後一品無明，但是他不斷，爲什麼不斷？斷了就不能度衆生，就不能再應化到十法界，有這麼個說法，「留惑潤生」，他還把生相無明留著，不要斷它，要來幫助十法界苦難衆生，有這麼個說法。現在我們知道這個說法不能成立，雖然他證得究竟圓滿佛，最後一品無明習氣斷盡了，回歸到常寂光，常寂光依舊有感應。惠能大師給我們做的那個報告，實際上他對五祖講的是對我們大家講的，「何期自性，本自具足」，在常寂光淨土裏頭。本自具足什麼？具足十法界、具足恒沙諸佛國土，本自具足，所以衆生有感，他怎麼會不起應的道理！當然起感應道交。
我們在佛門很多公案裏面看到古佛應化在世間。永明延壽大師在世的時候，國王有天發心供齋，打千僧齋，供養一千個出家人吃飯，燃燈古佛來應供，化身來的。這都是證得究竟佛果的，他不是等覺菩薩，可見得常寂光淨土裏面法性它起作用，它不是不起作用。這是給我們一個信心，真正了解事實真相，只要衆生有感，諸佛菩薩他就應。所以說菩薩知諸衆生心。他爲什麼知？衆生心起心動念那個波動他統統接收到。就像水，我們起心動念跟它起感應道交作用，它知衆生心。我們起心動念不要以爲人不知道，諸佛菩薩全知道，沒有絲毫秘密。明了這個事實真相，我們就不好意思起惡念，起惡念你說多難爲情，我們以爲沒有人知道，原來諸佛菩薩統統知道，這真的不是假的。隨其所樂，這樂是愛好，隨著衆生的愛好，融會叁種世間以爲十身。這個十身都是應化身，應以什麼身得度他就現什麼身，這個地方是把無量無邊的那個身歸納爲十種。在《普門品》裏面就不止，《普門品》裏面講叁十二種，叁十二應。這個地方的十是表法的意思，不是個定數，是代表無量無邊、代表圓滿。
「複以十身及自身遞互相作，融通無礙，是名融叁世間十身也」。十身是應化的，十身之外它還有個本身，我們稱爲本尊，這是自身，真的起作用，本尊跟他的應化身都起作用。融通，圓融通常沒有障礙。什麼叫遞互相作，底下有個解釋，融通無礙，「遞互相作者，謂菩薩如以衆生身作自身，亦作國土身，乃至虛空身之類，此之十身，與菩薩自身，一一遞互相作融通無礙」，說這個意思。菩薩可以現有情身，菩薩也可以現無情身，這個意思就廣了，菩薩可以現樹木花草身，菩薩可以現風雨身。你看有人聽到這個聲音開悟，看到樹木花草開悟，他爲什麼以前看沒有開悟，今天看突然開悟？菩薩知道這個衆生的緣在什麼時候用什麼方法去幫助他豁然大悟，這叫佛法。佛法是活的，佛沒有定法。這種例子在中國曆代很多，都是在什麼時候？將悟未悟的時候，這個時候諸佛菩薩知道了，決定來幫助他。用什麼手段、什麼方法，不是一般人能夠理解的，但是幫助一個人開悟，大徹大悟，明心見性，這些東西在中國像《五燈會元》這類的書記載的就很多。
下面介紹十種身，十種身第一個「衆生身」，「衆生身者，謂五蘊衆共和合而生其身，即有情世間諸衆生身也」。五蘊就是色受想行識。蘊是蘊藏的意思、蘊積的意思。色受想行識，這裏面色法是物質，受是感受，想是思想，行是一個相續的現象，識是種子、阿賴耶識。從唯識上來說，色是境界、物質，下面四種是屬于心理的現象、精神現象，受是前五識，想是第六識，行是末那識，識是阿賴耶。這是所有一切有情衆生，我們今天講的動物，以這樣的身「隨衆生心，應所知量」，他能夠現這個身。這一種裏面比觀世音菩薩叁十二應包括得還要廣、還要多。而且他能現「國土身」，剛才我講的，他能夠示現花草樹木、山河大地，「乃至虛空身」，虛空身就是自然現象，讓這個將悟未悟的修行人，接觸到之後他就開悟。衆生，衆是衆緣和合而生起的現象，叫做衆生身。所以動物是衆緣和合的，植物也是、礦物也是，自然現象還是衆緣和合的，這個衆生身的範圍就非常之廣。
第二類「國土身」。「國土身者，謂山河大地，諸器世間，剎土身也」。這示現的是依報不是正報，無論是依報或正報，有順有逆。這個諸位要知道，有人在順境裏面覺悟，有人在逆境裏頭覺悟，所以逆增上緣。很多是佛菩薩示現，一般人不知道，但是真正在境界裏面體悟，他知道感恩，他有這種感應道交，有這個體會。所以他能夠現山河大地身，就是諸器世間，剎土身也，示現這些物質現象。下面爲我們說出來，菩薩爲什麼要示諸衆生。「菩薩知諸衆生心之所樂」，衆生歡喜遊山玩水，現在人喜歡觀光旅遊，遊曆名山大川，這裏頭有靈氣，特別是修道的人，在自然環境裏面悟入的人不少，這裏頭確實有佛菩薩加持，諸佛如來、法身菩薩加持，這個加持就是感應。什麼時候會有這種現象？人求覺悟。當你有求覺悟心，那就沒有感應，爲什麼？清淨心才有感應。我們有求覺悟的心，就是你心裏沒有放下妄想分別執著。你要是放下，感應就現前；你不放下，那是障礙。
我初學佛的時候，章嘉大師教我，「佛氏門中，有求必應」，求成佛，你都能成得了佛，何況其它！可是你有求的時候，求沒有感應，這是不是佛菩薩不靈？不是的，佛菩薩決定靈驗。爲什麼沒有感應？你有業障，你的業障把佛菩薩的感應障礙住，怎麼辦？忏除業障。普賢菩薩十大願王那是幫助法身菩薩的，我們真正要求覺悟，你就不能不修普賢十願，這是世尊在經上講得很清楚，菩薩不修普賢行就不能夠圓成佛道。圓成佛道，這個佛道是初住以上。換句話說，你想脫離十法界，生諸佛如來的實報莊嚴土成爲法身大士，那你一定要修普賢行。淨宗了不起，你看《無量壽經》在序品裏面就教人修普賢大士之德，這就是十大願王。所以淨宗的殊勝那不是隨便贊歎的，它有根據的。
普賢十願裏面我們要真的學，能學多少就做多少，第一個學禮敬。禮敬是什麼？自己謙卑，對待一切人要恭敬，爲什麼？佛說得很好，「一切衆生本來是佛」，他有佛性，真的本來是佛。《華嚴經》上告訴我們，無論是哪個衆生，你只要能夠把妄想分別執著這叁樣東西放下，你就是佛。釋迦牟尼佛爲我們示現成佛，放下了，在菩提樹下徹底放下；惠能大師在中國爲我們做出示現成佛，也是放下，放下什麼？放下妄想、放下分別、放下執著，圓滿成就，那是《華嚴經》上初住以上的境界，永遠脫離十法界。經上給我們講得很清楚、很明白，放下執著，你就永遠脫離六道輪回；放下分別、放下妄想，你就離開十法界，這個時候叫證得一真法界，諸佛如來的實報土現前了，你喜歡哪個報土，你就可以到那邊去往生。這怎麼講？有緣，你跟哪個地方有緣，你跟哪一尊佛有緣，他自自然然感應道交，他就現前。我們記住《金剛經》上一句話，「法門平等，無有高下」，這是真的不是假的，果報現前的時候，你自然就去了。生一佛土就是生一切佛土，「一即是多，多即是一，一多不二」，它確實是融通的、是融會的。無論哪個法門，但是你要記住，八萬四千法門有八萬四千種不同的方法、不同的門徑，它的原理原則是一個，那就是放下妄想分別執著。我們淨土宗用什麼方法放下？放不下，得有方法，淨宗的方法是最簡單，用一句「南無阿彌陀佛」，你只緊緊的把這句佛號抓住，其它統統放下，這是這個法門的殊勝處，它簡單、容易；或者四個字就行，「阿彌陀佛」，只把這四個字抓到，你就成功了。你心裏不能再有別的東西，有別的東西就把你功夫破壞了，什麼都不能放，只有一句阿彌陀佛，那你就到極樂世界。你看，到極樂世界圓不圓融？
世尊爲我們介紹極樂世界，這《彌陀經》上說的，生到極樂世界，每天你親近阿彌陀佛，同時親近十方無量無邊諸佛如來，怎麼去親近？化身去的，你能化千百億化身，讓十方諸佛剎土每尊佛的面前都有你，你都在那裏供佛，你都在那裏聞法。我們不要說別的，單單說這一條就決定要求生淨土，爲什麼？你想想這還得了！供佛是修福報，你每天供養無量無邊諸佛，那個福報多大！聞法是開智慧，每天十方無量無邊諸佛，一個佛給你說一句法就不得了，你怎麼會不開悟？哪有這個道理！所以你真的搞清楚、搞明白，你還願意在娑婆世界多住一天嗎？不想了，多住一天就晚一天成就，多住兩天，晚兩天成就。所以念佛功夫成就的人，縱然有壽命，不要了。我們在《往生傳》、在《淨土聖賢錄》裏面看，許許多多念佛人多數叁年就往生，預知時至，走得潇灑。
早年我在臺北講經，有位法師就問這個事情，這個法師可能也不在了，他問我《淨土聖賢錄》、《往生傳》裏面講的這些事情，是不是這些念佛的人他的壽命叁年就到了？我的答複是否定的，我說不可能，哪有那麼巧的事情！你說有二、叁個可能，可能是這樣，在這裏面有幾十個、幾百個，那就不可能。那是什麼原因？他功夫成片，他就有資格往生，還有壽命呢？不要了。就像宋朝瑩珂法師一樣，他念佛，真的把阿彌陀佛念來了，阿彌陀佛告訴他，他還有十年陽壽，佛跟他講：「你好好的修，十年之後你壽命終了，我來接引你。」瑩珂禅師向阿彌陀佛要求：我十年壽命不要了，我現在就要跟你去。阿彌陀佛答應了，「好，叁天之後我來接引你。」叁天他往生，不願意在這個世間再浪費時間。這才真正能講得通。
所以我們念佛人，你現在功夫不夠，去不了，那你沒法子。什麼樣的功夫能夠自在往生、想去就去？功夫成片。佛在經上給我們講的是「一心不亂」，那個功夫高。玄奘大師翻譯的《阿彌陀經》是「一向專念」，不是一心不亂，一向專念。一個方向、一個目標，專念就是不雜，不間斷、不夾雜，那才叫專念。鸠摩羅什大師翻的是一心不亂，羅什大師是意譯，不是沒有道理，因爲一向專念跟一心不亂那個功夫差別很大。只要你念到一向專念，臨終時候佛來接引，佛光先照你，佛光一照，就把你一向專念提升到一心不亂，你的功夫升了一級，所以羅什大師翻得沒錯。我們要真的求一心不亂難，但是一向專念我們可以做到，萬緣放下，佛法也得放下，《金剛經》上教給我們「法尚應舍，何況非法」，那個法是佛法，佛法我統統放下。古大德說「叁藏十二部讓給別人悟」，那喜歡去悟的讓給他悟；「八萬四千行饒與別人行」，我統統放下不要了，我就要一句「阿彌陀佛」，這叫一向專念，這個人必生淨土，我們真的是一點懷疑都沒有，他決定得生。
諸佛如來用什麼方式來應化，完全看衆生的愛好，隨衆生心之所樂，你喜歡什麼，他就給你示現什麼。所以真正主導不是佛菩薩，是自己，這一點要知道。佛菩薩主導的你未必會接受，如果你真能接受，這是古大德所說的，好像是善導大師講的，「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」，那這是佛的意思，主導的。佛的意思是專修淨土，這是佛主導的，但是很多人不願意，所以佛才以無量無邊的法門攝受衆生，接引衆生，「隨衆生心，應所知量」，這是佛的大慈大悲。但是我們現在漸漸體會到，無量無邊的這些法門全都是方便門，到最後，就像《華嚴經》上的，到末後文殊、普賢十大願王導歸極樂。那我們就能想到，無量無邊法門都是繞圈子，在兜圈子，到最後遇到文殊、普賢的時候，還是念佛歸西方極樂世界。現在我們就遇到了，我們就深信不疑，這種人是什麼人？上上根人，使那些在華藏世界兜圈子那些菩薩們佩服你、贊歎你，你太幸運了，你怎麼一圈就到中心點。他們在旁邊兜圈子，兜無量劫都沒有碰到中心點，你怎麼一下就碰到？我們與淨土有緣，緣的淺深不一樣，緣深的那就一向專念，他這一生很快就成就；緣淺的、業障重的，他還要兜圈子，他還要在經教裏面去打轉，在無量法門裏面去選擇，這個高，那個低，在互相比較，不知道法門平等無有高下。總覺得我這個法門殊勝，別的法門不如我，淨土法門太容易了，老太婆教，不屑一顧，當面錯過，你說多可惜！
所以佛隨心應量，應以山河大地身他能覺悟的就現，應以花草樹木身得度的就現花草樹木，我們一般講靈氣，山川靈氣、樹木的靈氣，那種靈氣是佛菩薩加持的，讓這個有緣人接觸到的時候豁然大悟。所以衆生根性不一定，佛菩薩的示現也沒有一定，乃至于虛空，虛空裏頭日月星辰，包括雲彩、霓虹，我們講自然的天象，空中的這些現象，無不是諸佛菩薩在做種種示現，幫助我們起信、幫助我們悟入，這是無情的國土身。今天時間到了，我們就學習到此地。
《修華嚴奧旨妄盡還源觀 第四十二集》全文閱讀結束。